寒食节唯美古诗大全（寒食节清明节唐诗七首）

说起清明节，都是知道，清明节是一年中的大节，是节气又是节日。重在慎终追远，寄托哀思，在最美的三月春天里，和天地祖先灵魂作深远的对话。

但是当代很少有人知道，清明节这些重要的关于祭祀的内涵，属于一个已经消失的节日，寒食节，很多人只知道有清明节，而不知道有寒食节。

清明节为什么会形成祭祀的传统呢？这些祭祀的风俗和传统，其实是寒食节的。

寒食节起源于先秦，是古老的禁火节。上古时代，人们就知道春天雷雨增多，极容易引发山火，所以为了祭祀火神和避免山林火灾，在春季禁止山林燃火，这是古人强调的环保。在禁火和重新举火期间，家家只吃冷食。

到了春秋晋国时期，介子推跟随晋国公子重耳十九年，艰辛颠沛，护主不弃。但是等到重耳登上王位时，介子推却急流勇退，回家隐居陪伴母亲。重耳为寻访介子推，火烧绵山，造成山林火灾，介子推和母亲不幸罹难。重耳沉痛愧疚，号令全国禁火，以纪念忠臣孝子介子推。

那么这把火是否是重耳下令烧的呢？恐怕不尽然。上有所好，下必行之，又正值山火多发的季节。介子推的死亡，恐怕令重耳重新审视了自己的愿望，自己的愿望恐怕是违背天意，触怒火神，痛失良臣，这是沉痛的教训。所以介子推死后，为了纪年介子推，将这日称为寒食节，举行全国性的祭祀活动，实际也强化了古代的禁火节的内容。

春秋时代晋国的寒食节，不但禁火，也有了一种精神上的向心力，晋国灭亡之后，当地的人们保持着这个传统，寒食节，有的地方长达一个月，风俗所至，又害怕山火，后来严重影响了民生和经济。但是也诞生了另外一个风俗，就是在祭祀介子推的时候，人们纷纷带着冷食上山，去祭祀自己的祖先。

这种祭祀，最初不是由官方肯定的，也无历史传承，是民间在特定的环境和条件下一种自发的行为，称为野祭。因为介子推该纪年，但是自己的先祖也同样值得缅怀追忆啊。

三国归晋之后，晋朝大力弘扬介子推的忠孝，寒食节称为了全国性的节日。寒食节祭祀祖先的风俗也就随之传开了。

到了晋朝灭亡之后，在寒食节祭祀祖先，成为一项民间传统，也许很多不在晋国地区的人们，并不知道这种祭祀，最初是祭祀的介子推。但是在一年之中的春天，能够有这样一个节日，祭祀自己的祖先，也是民心所向。

官方曾经很诧异，这种祭祀，没有更悠久的历史支撑，与古礼不合，时间也不对，称为野祭。且聚集了这么多的人，曾经明令禁止不允许这种祭祀存在。

但是既然是民俗，且又有着如此深厚的情感的底蕴，禁而难止。

尤其是隋唐，很多官员都是民间士子出身，寒食节是陪伴他们成长的祭祀祖先的不灭记忆，不能说做官了，就不回乡祭祀吧。

到了唐朝，索性就肯定了寒食节祭祀祖先的合法性。比如唐朝往往将寒食节和清明节一起放假，最初不是因为清明节是个非常重要的节日，是因为许多官员时间紧迫，寒食节一两天假不够来回，索性寒食节和清明节一起放假，实际是便利官员祭扫。

因为，寒食节在冬至后的一百零五天，而清明节，在寒食节后的一两天。

清明节作为节气放假，承载了寒食节重要的祭祀内容，后来，尤其是当代人，已经不清楚寒食节了。当然也就不清楚清明节成为祭祀大节的渊源。很多人知道清明节，不知道寒食节。

实际在古代，寒食节，才是最重要承载祭祀先祖活动的节气。

很多人寒食节前或者寒食节奔往家乡祖坟祭扫，如同当代的清明。

“广武城边逢暮春，汶阳归客泪沾巾。

落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。”盛唐 · 王维寒食汜上作（一作途中口号）（726年）

25岁的王维其实在京城一直发展得不错，他老家山西运城，15岁，就以天才音乐少年，在长安出道，深受皇室贵族的喜欢。有的说他20岁就考中进士状元，有的说是30岁。不管是那个时间点，王维在这十年，表面看还算春风得意，因为他是皇室成员的座上宾，很多重大的音乐宴会，都会请他。

但是王维可能并不像他表面那么开朗。从15岁进京，他就内心颇不适应，17岁就写下了独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

京城里人际复杂，王维唯一的应对就是沉醉在专业的音乐里，打造和维护人设，反正他是靠才华吃饭，大约也没有多少人在乎他内心，或者他自己也不愿意多说什么。

但是这首写在寒食节回乡路上的诗，暴露了他的压抑。

他是回乡扫墓的。看到了山西广武城的城墙，他忽然忍不住落下泪水来。

有多长时间没有回家了？又或者他本来就不适合长安。

我个人觉得王维15岁上京城，可能是家族或者家庭的期望，觉得不能埋没这个孩子，但是王维那种通透的早熟，恰恰不是因为他对仕途有着热望，而是不意之间，被命运推上了长安的舞台，而他自带星光。

敏感的他很快意识到自己不合适，但是作为重量级的音乐人才，和皇室多有交集，无法抽身，所以他选择明哲保身，最终以财力买到了长安郊区的辋川，干脆一头埋在那里隐居，这是他四十多岁之后，才有的财力。

而现在，25岁的他背离长安，奔赴回乡的路上，心中那种漂泊感，终于在路上得到一定的释放。

他喜欢这里空旷明丽的深山，落花寂寂，山鸟婉转，杨柳青青。

这是他从来就不肯远离的故乡。

多年以后，王维的辋川，实际上是复制了这种类似家乡的宁静，木末芙蓉花，山中发红萼，深涧寂无人，纷纷开且落。

寒食节清明节祖先的坟墓，实际给了游子一种精神上的家园感。寒食清明回乡，是中国人朴素的乡愿，虽然很多时候，人们跟王维一样，各种原因，家乡已经没有他的立身地。

“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”唐 · 韩翃《寒食》

实际古人写寒食的诗颇多感慨悲怀。按道理，最美的寒食节的诗，也应该是带着这种悲怀的。但是恰恰相反，流传下来，最著名的寒食诗，是这样一首轻灵如梦，却又大气明丽的诗。

长安城里，也在过寒食节，此时大约空城一半，因为很多人都出城去了，留在京城的是贵族，门第森严。

实际这天的长安，风物晴和，但是相对寂寞。

寂寞也有好处，没有烟火，绝少人声，而长安不缺的就是柳树，韩愈的早春诗里说，绝胜烟柳满皇都。此时已经不是初春，是最茂盛的晚春之初，是杨柳飞花的季节。

春风浩荡，吹动满城柳絮，它们在晴光里飞舞，像春雪一样遍布大街小巷。一座寂静的城市，充斥着海量的洁白的柳花，它们自在飞舞。

留守在家中的人，卷起窗帘，或者登高远望，可以看到那紫微宫墙边成行的柳树，在春风里摇曳，吹出的团团花雪。

李商隐有一句最美的诗“斜倚栏杆吹柳絮，日高深院断无人。”

寒食节这天，肯定不是断无人，只是烟火气少，人声静默，只这白天是柳花的世界，清明华美。让一向喧嚣的长安，像按了暂停键一样，回到自然的怀抱，也产生超自然的美。

正是因为街道少行人，或者巨量的行人，扫墓着，还没有返城。

所以一队人马，在视线下，格外引人注目。那是从宫廷出来，穿着锦衣的马队，他们走在柳絮城中，到达豪门贵族，那托盘礼盒中，装的是蜡烛。这是皇帝体恤重要的贵族臣子，准许在寒食节的黄昏，开始燃火，且亲赐蜡烛。而普通人则没有这么好的运气，因为必须在寒食节两日后的清明节，才能生火燃烟。

这首诗，典雅轻灵，如同延伸的宫廷画卷。

因“春城无处不飞花”写出了季节之美，因“轻烟散入五侯家”，写出了皇家和贵族的气派，成为很多人缅怀盛唐的必看诗作。

三月飞花，典故就是从这首诗来。明丽轻灵。有人说，这是寒食最美的诗。

但是同样有人反对，因为还有一首。

“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。

贫居往往无烟火，不独明朝为子推。”盛唐 · 孟云卿 《寒食 》

寒食节和清明节往往在农历的三月初，因为古代历书是阴阳合历，偶尔寒食也会落在农历二月底。

二月的江南，繁花满枝头，我在他乡过着寒食节，不能回乡，心中悲凉。

贫困的家庭今天没有烟火，也往往没有烟火，却不是因为特地要纪念介子推。

一看这首诗，就明白了。

这是因为穷，别人不点灯火，是纪念，他是穷到连烟火都点不起。

而且孟云卿是盛唐时期的人，他何以处在这样的境地，说出这样悲凉的话来？

孟云卿，山东人，安史之乱那年，他30岁，春天考中进士，冬天就遭遇了安史之乱。他没有跟随唐玄宗，而是和杜甫一样跟随肃宗，见证了安史之乱的动乱和被兵火劫掠后的国家。

40多岁后，他被派往南海做官，但是原因不详。通常这样的地方，要么是贬谪，要么是有重要的任务。南海应该是指的福建广东一带。

这首诗，写出了他乡困窘。是他的困窘，还是地方百姓的困窘呢？

我想，都有。毕竟安史之乱对于唐朝的破坏力巨大，那么边远地区的百姓，曾经受惠于盛唐便利的交通，生活得到改善，此时肯定又返贫。

而经历过战火的他，本人也相当廉洁。

他这首诗和韩翃《寒食》对照看，这才是最清醒最刻骨的寒食。兴百姓苦，亡百姓苦。

“拜扫无过骨肉亲，一年唯此两三辰。

冢头莫种有花树，春色不关泉下人。”唐 · 熊孺登《寒食野望 》

这是寒食节的祭祀，其实现在来看，写的也是清明节。

不过古人的祭祀扫墓是重在寒食节。

站在祖先的坟前，慎终追远，也必然对生死有所感怀。

你看你看，拜祭打扫，每家的坟头，都是自己的子孙，也只有自己的子孙才会如此虔诚。

但是就是如此，一年来到这个地方，也不过是两三个时辰。

那坟头不要种有花的树啊，那树开花再美，那埋在土里的亡人，也再也看不到。

这首诗有着分明的生死之感，和陶渊明的挽歌词一脉相承。

对于唐朝人，尤其是有文化的人来讲，肯定不会笃信死后轮回或者永生。或者有，但是现实的是，死亡是巨大的鸿沟，隔绝人生。

但凡是躺在这里的人们，世上的一切已经和他们无关了。这点和陶渊明的思想类似。

但是这首诗表达的是一种时光和死亡的悲情。

如果自己躺在这里，花树和亲人的哭喊其实都远去了，那是活人的寄托。

但是陶渊明说得好，托体同山阿就是巨大的宁静的完美。

这首诗是片段真实的感想，提醒人们好好珍惜生命，生命只有一次。

实际上也证实在唐朝或者先唐很多年，寒食节就是扫墓祭祖的日子。清明节此时还是寒食节的延展和尾巴。

“去日丁宁别，情知寒食归。

缘逢好天气，教熨看花衣。”中唐 · 王建 《春意二首 其一》

由于寒食是祭祖大节，已经成为风俗，所以几乎只要能回乡的游子，都会赶在寒食回乡。

寒食节清明节也成为一年中难得的几次团聚的日子，尤其是对于分居，丈夫在外打拼的人家来讲，盼望寒食节的到来。

去的时候千叮万嘱，知道你必定会在寒食节归来。

我看这几天，天气是真的好，赶紧叫仆人翻出春天的衣裳来，仔细熨烫，留着等你回来一起看花。

多么期待旖旎的心思。

死者长矣已，而活着还有各种牵挂，愿望，相思。

知道你会回来，家里打扫一遍又一遍，花衣裳看了又看，就是等着良人归来。

实际每个古老的节日都含着团圆的含义，日子是在分离团聚和期盼中度过，千百年来的人生，起伏的心情，没有什么不同啊。

“策马暂寻原上路，落花芳草尚依然。

家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。” 唐 · 崇圣寺《鬼题壁》其二 紫衣人

“汉州崇圣寺，寒食日，忽有朱衣一人，紫衣一人，驱殿仆马极盛，各题一绝句于壁而去，失其所在。”

这首诗是写在云南大理崇圣寺的壁上，何人所写，已经不清楚。但是既然是说明唐朝人所写，大概是五代时期。唐朝有南诏国，唐开元二十六年(738年)建立。天复二年(902年)，存世64年，而唐朝也于907年灭亡。

是谁在这里留宿，写下的这首诗？

据传闻，是某年的寒食，来了穿朱色衣裳和紫色衣裳的两个官人，前呼后拥，写下诗后，人们去找他们，他们连同人马都已经不见了。

他们肯定不是鬼。这里山林多，他们盛装而来，要么就是借寒食悼亡南诏国君，要么就是悼亡唐朝。而这里不能久留，只能尽个心意。或者这里有人知道他们是谁，也会代为掩护吧。

这是一首悼亡，哀悼国亡的诗。

骑马就是要在这里，要找到这里，这里的落花芳草依然如故。

只是国破家亡一场梦，今天又是寒食节啊。

在另外的一首诗里，则把上次来此的时间记录下来，是十年前。

有人说是鬼诗，大约十年前盛装来此的人，有很多都已经是政治上死亡了。

这首诗并不传奇，也不是鬼写的。只是托鬼而流传罢了。

一个朝代一个时代的被颠覆，虽然由不得人心不愿，但是在渴望太平的人的心中，故国故朝之所以值得缅怀，那是因为，它们曾经以貌似安稳呵护着无限的百姓吧。

“一朵又一朵，并开寒食时。

谁家不禁火，总在此花枝。” 中唐 · 曹松 《寒食日题杜鹃花》

一首别致的小诗。

一朵又一朵的，并头开在寒食里，那是什么花？

到处都禁烟禁火，是谁家没有禁火，将火苗燃上花枝？

这是什么花，如此如火明丽绚烂？

是山杜鹃花，是满山红啊。

但是这首小诗，越看越隽永，意味深长。

因为杜鹃花传说是蜀国望帝，得知亡国后，吐血而死，精魂化作杜鹃鸟，而血痕化作满山的杜鹃花。

杜鹃花代表忠贞，爱国，思念。

而这种情怀藏在每个有感情的人心中，如同心跳，如同火苗，那是禁止不住的。

是爱，是感情。杜鹃花漫山遍野开在寒食节里。

那是对故国的缅怀，对祖先的追思，对爱人的相思，对未来的愿望啊。

有人说，寒食之花是梨花，是杏花。

实际寒食之花清明之花，是杜鹃花。

后世寒食和清明合并，清明节承载了寒食节重要的祭祀内核，成为重要的祭祀大节。

但是知道历史的人，要知道清明节的来历。是和寒食节密切相关。