关于猛虎的诗词（虎啸雄风的诗句）

古人对虎，情绪复杂。既赞扬猛虎的威风，称之为“百兽之王”；也恐惧其危害，蔑称之为“大虫”。对于我们今人来说，对老虎的恐惧之心，早已没有了。而对其精神的赞扬，是我们要时刻提倡的。诗词中，赞扬老虎的，比比皆是；当然，除了赞扬，也有恶其行的，更有告诫的。

1. 《沁园春 虎》，王玠

元代诗人王玠的《沁园春 虎》，可能是对老虎描写最为全面的诗词，它描写了老虎的威风八面，却又写得充满诗情画意，非常值得我们学习：

生在西山，常居东谷，出没无时。

向枯树岩前，幽泉涧畔，

饥餐渴饮，饱暖随宜。

一任纵横，平生勇猛，

走入丛林万木披，谁知得。

但无忧无惧，断绝狐疑。

等闲剔起双眉。有万里风生八面威。

自踏叶巡山，不离元所，

一灵不昧，百兽皈依。

跳下悬崖，咆哮振地，

月白山寒水满溪。

收牙爪，且藏身遁迹，独步云归。

猛虎下山

“生在西山，常居东谷，出没无时”，一句“出没无时”，刻画出老虎的神出鬼没，机动灵活。“向枯树岩前，幽泉涧畔，饥餐渴饮，饱暖随宜”，描写老虎的率性而行，非常可爱。“一任纵横，平生勇猛”，这么威风，是霍去病式的人物。“但无忧无惧，断绝狐疑”，“无忧无虑”，其实就是无所畏惧；“断绝狐疑”是指做事当机立断。“一灵不昧”而“百兽皈依”，是指不忘初心，天下归心。“咆哮振地”，多么威风的场景，却是在“月白山寒水满溪”的诗情画意下。“收牙爪，且藏身遁迹”，如英雄归去一般，“独步云归”。

这首词，写得既威风凛凛，又诗情画意！

2. 《猛虎行》，李咸用

唐代诗人李咸用更看重猛虎的勇猛，强调人的志气，更喜欢一诺千金的大丈夫。他在《猛虎行》中写到：

猛虎不怯敌，烈士无虚言。

怯敌辱其班，虚言负其恩。

爪牙欺白刃，果敢无前阵。

须知易水歌，至死无悔吝。

猛虎不怯敌

猛虎和烈士的特点，都是一“不怯敌”，二“无虚言”。怯敌有辱其身份，虚言则辜负知己者的恩情。“爪牙欺白刃，果敢无前阵”，他们是能够空手对白刃，果敢而无惧在前阵。只要有“易水送行”，则“至死无悔吝”。

诗人一是赞虎，二是赞烈士，烈士如虎，虎如烈士！

3. 《猛虎词》，储光羲

唐代诗人储光羲则注重猛虎之精神，高度赞扬其精神。大丈夫勇猛其次，大丈夫有所为，而有所不为。他在《猛虎词》中写到：

寒亦不忧雪，饥亦不食人。

人肉岂不甘，所恶伤明神。

太室为我宅，孟门为我邻。

百兽为我膳，五龙为我宾。

蒙马一何威，浮江一以仁。

彩章耀朝日，爪牙雄武臣。

高云逐气浮，厚地随声震。

君能贾馀勇，日夕长相亲。

百兽为我膳，五龙为我宾

“寒亦不忧雪，饥亦不食人。人肉岂不甘，所恶伤明神”，大丈夫有所为、有所不为，有伤明神的事，再“甘”也不能为。“太室为我宅，孟门为我邻。百兽为我膳，五龙为我宾”，我的居所，我的邻居，我的饮食，我的宾客，我都有所讲究。孔子说，“志士不饮盗泉之水，贤者不受嗟来之食”，就是这个意思。“蒙马一何威，浮江一以仁。彩章耀朝日，爪牙雄武臣”，既要威风，也要仁义。“高云逐气浮，厚地随声震。君能贾馀勇，日夕长相亲”，大丈夫顶天立地，义薄云天。

这是《三国演义》中所宣扬的关公精神！

4. 《猛虎行》，齐己

唐代诗僧齐己则从猛虎的动作、神态来描写。侧重于猛虎的气场，强调其豪气。他在《猛虎行》中写到：

磨尔牙，错尔爪。

狐莫威，兔莫狡，饥来吞噬取肠饱。

横行不怕日月明，皇天产尔为生狞。

前村半夜闻吼声，何人按剑灯荧荧。

横行不怕日月明

“磨尔牙，错尔爪”，细致入微的细节描写，猛虎只要稍微动作，就是威风凛凛。在真正的实力面前，狐狸的假借威风，兔子的狡兔三窟，都是没有用的，只能被老虎“饥来吞噬取肠饱”。“横行不怕日月明，皇天产尔为生狞”，大丈夫就是要堂堂正正，青天白日也不怕。“前村半夜闻吼声，何人按剑灯荧荧”，人未到，只闻其声，就已经让人心惶惶。

我们需要学习猛虎精神，使用绝对的实力，而不是投机取巧。

5. 《虎》，於汝玉

元代诗人於汝玉的诗歌《虎》则相当有趣，可以说短短一首诗，却是一部猛虎的百科全书。全诗写到：

斑寅赢得号将军，月黑深山星目分。

长啸一声风括地，雄跳三劢兽奔群。

不堪羊质披文炳，无奈狐行假焰熏。

螯毒由来人共慑，岂知更有猛于君。

斑寅赢得号将军

“斑寅将军”是老虎的别称；“月黑深山星目分”，极力描写猛虎的威风，“虎视眈眈”，从视觉上描写老虎的威风；“长啸一声风括地”，从听觉上描写老虎的威风；“雄跳三劢兽奔群”，从百兽的反应描写老虎的威风；“不堪羊质披文炳”，看不起披着虎皮的羊，所谓的“羊质虎皮”；“无奈狐行假焰熏”，但对于“狐假虎威”却无可奈何。“螯毒由来人共慑，岂知更有猛于君”，即孔子所说的，“苛政猛于虎”。

本诗从视觉、听觉和反馈等各方面描写了老虎的威风，也描述了老虎的无奈，更是强调“苛政猛于虎”。对猛虎的描写，相当全面。

6. 《画虎》，王佐才

宋代诗人王佐才告诉我们该怎么画虎，他说，画好猛虎的毛发和骨架才是最重要的，只要画好了毛发和骨架，再差也不会“画虎不成反类犬”：

炳毛威骨自精神，好祝提毫点刷人。

纵使不成犹胜狗，休添角翼乱天真。

炳毛威骨自精神

只要老虎的毛发和骨架画好了，就比狗强太多；只是不要再“画蛇添足”，给老虎添上“角”或者“翅膀”了。

这也说明，猛虎的威风来自其毛发和骨架，有了这两样，就能不怒而自威！

7. 《猛虎行》，张籍

唐代诗人张籍则借《猛虎行》，讲述了一则寓言，其实，还是告诉我们，“苛政猛于虎也”：

南山北山树冥冥， 猛虎白日绕村行。

向晚一身当道食， 山中麋鹿尽无声。

年年养子在深谷， 雌雄上下不相逐。

谷中近窟有山村， 长向村家取黄犊。

五陵年少不敢射， 空来林下看行迹。

猛虎白日绕村行

“猛虎白日绕村行”，恶势力是多么的横行无忌啊！“山中麋鹿尽无声”，善良的劳动人民只好战战兢兢、忍气吞声地生活。“年年养子在深谷， 雌雄上下不相逐”，恶势力有着非常深广的社会联系，皇亲国戚，豪门大族，利用封建宗族和裙带关系，结成盘根错节、根深蒂固的统治集团，官官相护，上下勾结，各霸一方。“长向村家取黄犊”，表面是说老虎把爪牙伸向了附近的山庄，把农家的小黄牛咬死、吃掉，实则是写人中之“虎”用“杀鸡取卵”、“竭泽而渔”的残酷手段虐害人民、弄得民不聊生的情形。“五陵年少不敢射”，说明世上无人敢惹他们，使得他们无法无天。

人类社会不能遵从“丛林规则”，老一辈革命家已经用实践告诉我们，只有相互帮助，共同奋斗，才能有未来。

8. 《丰干骑虎赞》，释智遇

宋代诗僧释智遇强调教化对武力的作用，只要道德普实，武力终将失去其存在的价值，这也是佛教一直倡导的。他在《丰干骑虎赞》中写到：

万德不将来，猛兽自驯伏。

一啸出林，阴风拔木。

只知附掌放憨，不觉山青水绿。

只知附掌放憨

在万德普实的时候，即使凶猛如老虎，也将驯伏。在万德教化下，像大吼一声出森林，使得阴风拔出树木的老虎，也不会使用武力，只会安静睡觉。

当然，这只是佛教的理想！

9. 《画虎》，汪广洋

明代诗人汪广洋的《画虎》，则描写了猛虎的另一面，即使它孔武有力，但也不乏柔情似水：

虎为百兽尊，罔敢触其怒。

惟有父子情，一步一回顾。

惟有父子情

纵然猛虎是百兽之王，没有人敢“触其怒”。但它亦有儿女情长，父子情深。鲁迅先生说了，“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”。“一步一回顾”，也是猛虎的真情流露，丝毫不损其威猛！

“虎毒不食子”，猛虎亦有情！

10. 《遣兴》，杜甫

诗圣杜甫则对如同猛虎般滥用武力的人们提出了警告，所谓“一山更有一山高”，你对他人使用武力的同时，迟早会被更有武力的人收拾。诗圣在《遣兴》中写到：

猛虎冯其威，往往遭急缚。

雷吼徒咆哮，枝撑已在脚。

忽看皮寝处，无复光闪烁。

人有甚于斯，足以劝元恶。

猛虎冯其威，往往遭急缚

猛虎虽然凭借其威力，震慑四方，但却常常被捆缚起来，毫无办法。这时候，其吼声如雷的咆哮也是枉然，缚虎用的木柱稳固而牢靠。最后，它的皮被拔下，当作了铺床的褥子，其眼睛也不能再闪烁光芒。对于人来说，也是一样的道理，小人得势时是多么的气焰嚣张，而失势时则下场又是何等惨烈，这比猛虎更凶，下场也更惨！

一个人，身体健康、孔武有力是好的，但做事要遵从法律和道德，要在“社会主义核心价值观”下为人处事！