扫墓燃纸钱，祭亲论生死（三首清明节祭扫诗）

清明节，是春天的第五个节气，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等。

作为中国最重要的传统节日之一，清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文内涵。

清明扫墓即为“墓祭”，最早记载于《周礼·春官·冢人》，而扫墓焚烧纸钱的风俗，从汉代之后开始盛行。

古人认为，火能通神，将纸钱、布帛和祭品焚烧之后，才能到达逝者的身边。

胡时中《清明行》

忆昔父母康健时，清明携我上丘垄。

如今清明我独来，却将小儿拜先冢。

凝情东风泪满衣，江山虽是昔人非。

儿儿问我悲何事，此意他年汝自知。

记得小时候，父母们还都身体健康强健，清明节时会带我去给先辈扫墓。

如今年纪老大，我也早已失去了父母，只能一个人带着孩子来给他们祭拜。

东风温煦拂人面，幽思凝结泪湿衣，朦胧泪眼中，看到眼前风景依稀若旧时，人事的变化却翻天覆地。

那曾经牵着我的手，带我爬上山丘祭祀先祖的父母，如今也长眠于此地，怎能不令人怆然悲伤？

天真的孩子不明白我的心情，问我为何悲伤。我不知该如何作答，只好跟他说：将来有一天，你自己就明白了。

“等长大你就懂了。”

对于中国父母来说，是经常挂在嘴边的一句话。

然而放在清明祭扫的情境中，更体现出了一种文化延续、传承的厚重感。

中国传统文化中，家族的代代相传、父母的耳濡目染是极其重要的组成部分。

在清明节扫墓的过程中，藏着我们对先人的追思、对过往的缅怀，更藏着情感的寄托和人生的思索。

而在一辈又一辈带着子孙给先祖祭扫时，所有鲜活的记忆，所有生死观和情感观的思考，都会潜移默化地传给下一辈。

黄庭坚《清明》

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

清明佳节，桃红李白，万物绚丽，然而荒野里那些无人问津的坟茔却藏着无限的哀愁，

春雷滚滚，惊醒了冬眠中的龙蛇百虫；春风温柔，拂过了桃李盛放的繁花；春雨充沛，滋润了青翠柔嫩的草木。

大自然的生机勃勃，仿佛一切都含情带笑，然而想到人间难逃的死亡命运，诗人却触景生情，难掩心中悲凉。

古代有出入坟墓间乞讨祭食以向妻妾夸耀的小人，也有宁愿被火焚而死也不愿意出山去做公侯的介子推。

但不管是贤者还是平庸之辈，千年之后又有谁知道呢？最后留在世间的只不过是满目乱蓬的野草而已。

“人乞祭余骄妾妇”，典故出自《孟子》。

齐国有一人每次出门都酒足饭饱后归来，然后向妻妾炫耀是富贵之人请自己吃饭，但日常却没有和这样的人家交往。

妻子心生怀疑，跟踪他到了外面，发现他是向扫墓者乞讨祭祀后留下的酒饭。

“士甘焚死不公侯”，用的则是介子推的典故。

与齐人截然不同，他隐居绵山、不食君禄，在熊熊烈火中抱树而死，是一个忠君赴义、气节崇高的圣人，也是寒食节（清明前一天）的来源。

前者为了追求功名富贵而出卖灵魂，后者却以鄙弃功名利禄的气节流芳千古，两者的人格天差地别。

但是诗人在墓前想到的却是：无论是小人还是君子，是贤者还是平庸之辈，都逃不过蓬蒿荒丘，遗骨一土。

桃李鲜妍与荒冢凄凉，失节小人与高洁隐士，蓬勃春景与内心黯淡，在诗人笔下形成了鲜明的对比，令人忍不住发出人生无常的慨叹。

高翥《清明》

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。

人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。

南山北山都散布着许多墓地，清明时节到处都是着纸钱带着祭品的人们。

焚后的纸灰如同白色的蝴蝶，漫天飞舞；思念到了极处，泪滴成血，仿佛鲜红的杜鹃。

到了日薄西山时，人们纷纷离去，静寂的坟场一片荒凉，只有狐狸在坟上睡觉。

而回到家中的人们，在温暖的灯光下，看着孩童们玩闹嬉戏、欢声笑语，内心无限复杂。

人生本来如此，今朝有酒就应今朝醉。百年之后，那祭祀的酒，又哪有一滴可以落入自己的口中呢？

“狐狸眠冢上”与“儿女笑灯前”是截然不同的意境，形成了强烈的冲突感。

但对于诗人来说，它们从不同角度给自己的内心增添了愁恨与悲哀，感人心魄，发人深省。

那些天真无邪的孩子，怎会理解生离死别的痛苦呢？即使白天看到了那样的场景，也无法影响到他们单纯的快乐。

可是终有一天，他们也会长大、也会衰老，也会感受到“大人”才能体会到的痛苦，也会直面死亡带来的威胁与恐惧。

这是所有人的既定命运，不容任何违背，我们又该如何面对呢？

诗人在结尾说：与其沉浸于悲伤，不如和其他人一样，饮酒消愁、及时行乐。

他故作旷达之语，实则充满了对死亡的畏惧，对世界的留恋，以及对不可解的命运的茫然。