锦帆天子狂魂魄，应过扬州看月明（唐宋诗词中元月5首）

在当代农历七月十五被称为鬼节。在民间传说里，此夜鬼魂出没，尤其是恶鬼，到处游荡，所以有烧纸钱，放河灯的习俗。家家户户烧纸，顺带也烧给一些无主游魂。正是这些传说和迷信，七月半的夜晚，除了佛教和道教必要的法事，很多人夜晚都不出门。关于鬼神，宁信其有，而错失了最美的月色。

实际这是民间迷信对节日的误读。实际七月十五，最初是食品祭祖的日子。先民感天地之馈赠，又到秋收，思先祖之辛勤劳碌，以最新鲜的食品，祭祀天地先祖，表示不忘。到了唐朝，尊崇道教，将七月十五定位中元节，此时地官巡游地狱，赦免鬼魂的罪过，道教举行豪华法会，为亡魂超度。唐朝道教和皇家的仪式具有观赏性，更像是迎仙会，皇帝率领百官，道家模拟百神，一时间，旌旗招展，仙袂飘飘，隆重而盛大，神之庇佑，大于对鬼的强调，更象是对人间的安抚。

而佛教则具体一些，并有故事，说目连的母亲在鬼道饥饿受苦，所以七月十五这天，要供奉佛祖，让受苦的魂魄出脱苦海。但是在唐朝是以供奉佛祖为主要方式。

唐朝和唐朝之前，这三种方式都充满祈祷祝福之意，并没有过分和鬼联系在一起。

唐朝中元对道教的恭敬，以仪式感和美丽感为重。

“上界秋光静，中元夜景清，

星辰朝帝处，鸾鹤步虚声。”唐朝因尧龚。

7月是初秋，云少天澄，青天碧海，正是道士和仙人魂魄相通，可以神秘沟通的好日子，可以看到这个秋月之夜，道士们踩着轻灵的步伐做法，以唐朝歌舞之成熟，这夜晚的音乐和歌舞一定飘飘若仙。

此时江南有风俗，都去寺庙过中元看月亮。

”江南水寺中元夜，金粟栏边看月娥。

红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多。“唐朝李郢《中元夜》

那么这个月娥，是指7月15的皎洁的圆月，天上一个，水中一个，这时有道家女子扮做嫦娥，在水中船上，引起人们的观望和遐想，如此美的仙女，如此漂亮的月色，她怎么舍得回到遥远的凄冷仙境？

唐朝的罗隐，倒没有后世中元节，怕这怕那不让出行的忌讳，有些忌讳是后人越活越胆小的自设牢笼。比如这个中元节，他就在淮口的船上。

“木叶回飘水面平，偶因孤棹已三更。

秋凉雾露侵灯下，夜静鱼龙逼岸行。

欹枕正牵题柱思，隔楼谁转绕梁声？

锦帆天子狂魂魄，应过扬州看月明。”《中元夜泊淮口》

三两落叶飘在平静的水面上，我的船三更还在水上。这时候秋雾已起，听得见水中鱼群戏水游向岸边的声音，此时正准备做诗，听见岸上隐隐传来笙箫的声音。要是杨广知道这情形这么的美，他的魂魄一定得飞回来，看看这扬州此时的月明啊！

这说明7月15的月色非常的美，这也说明在唐朝，人们并没有太多关于鬼的忌讳，而却愿意在这一夜以开放的心态，良辰美景与魂魄共享。这是唐朝人的胸襟和阳光，自有仙气和人气，天地灵魂，无需避之。

唐朝的李白有很多秋月秋水的诗都是七月所作。豪情与天地月光一体，从未看过他怯场。

那么到了宋朝以后，中元节和盂兰盆节才发展出主要超度亡魂这个重要的民俗。或者因为宋朝在金蒙外力的压力下，死哀之感多于唐朝的生乐，又或者文化繁荣的民间化，让普通人更注重每个节日自己真实的情感和宣泄。

但是仍旧会有中元夜看月亮的好诗，那通常是达观派的诗人所做，超脱了民间的忌讳。

“南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。

百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。

天学碧海吐明珠，寒辉射空星斗疏。

西楼下看人间世，莹然都在青玉壶。

從来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。

一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。

客醉起舞逐我歌，弗舞弗歌如老何。”宋朝范仲淹《中元夜百花洲作》

未到中秋先赏月，可见在宋朝，7月的赏月，尤其中元节的赏月，是受到民俗和心情制约的，但是。做实事的官员是不在黄道黑道的，所以范仲淹的这首七月十五的月亮，写得特别的美。

首先以“清狂”开篇，表示此事难得。正是因为难得，他看到了七月十五最美的月亮。在百花洲上，绿梧无声，那天就像碧海一样吐出了月亮，月朗星稀，仿佛人间都装在青玉壶里，这种景致让人逸兴遄飞，载歌载舞。这是我看到的最美的写七月十五的月亮，回到了自然本身。

那么不得不谈一下宋朝的另外一个诗人杨万里，他当然也是以豪爽著称的。他也写下了中元夜的月亮。

“杂碎轻云白锦鳞，十分圆月湿银盆。

锦鳞散尽银盆在，依旧青天无点痕。”宋朝杨万里《同子文、材翁、子直、萧巨、济中元夜东园望》

而且他看到了月亮和云彩的变化。刚开始的时候有鱼鳞一样的云彩，但是不多久，那些云彩就消散了，剩下青天无痕，十分圆月，清辉人间。

那么宋朝之后，七月十五有很多忌讳，比如不宜夜行，烧完纸后赶紧回家，避免撞鬼，倒也让这一夜分外的安静静穆。从进步的意义上来讲，至少让这一夜的空气都因人类活动减少而干净许多。

但是，七月十五其实是个美丽的日子，就凭那天空一轮皎洁圆月，也让我在阳台上站立许久。如果有灵魂，它们绝对不是鬼魂，而是透明在月下的各种精灵，翩翩自舞。它们要的不是香灰纸钱，是临风而驭的那种自在吧。

与月同在！