中秋月五首唯美古诗（万里此情同皎洁，一年今日最分明）

最早的日历，是月历，原始社会，以月亮的圆缺定为一个时段，这是人们探索自然，寻求规律的结果。比起太阳，月亮更宜直观，更温柔。月亮是天然的照明天体。有月亮的夜晚，生物更加活跃。人们发现月亮和潮汐的关系，月亮和水的关系，以及月亮和生育繁殖的关系。

而原始社会，最重要的是人的生存和延续。一年有十二个月亮，依次由无到有，到圆满，传说是天帝的妻子在天河里分娩出十二位小公主。

而在古楚丛林地带，月亮是巨大的蟾蜍精，满月的时候，就是蟾蜍生育之时，不信，你看看那月亮上的花肚皮斑纹，那是月亮又要生产了。

上古之人，以最能直接观测的星空星象，确定宇宙和地球之间的关系。

其中北斗星是用来勘定方位的，而星图中，不可忽视的就是月亮。

当大火星向西移动时，秋季到来，古人自然不知道地球大气环流的规律，但是最直观的就是，此时天宇澄清，能见度好，星月皎洁，而大地已然丰收，要知道，小麦和水稻是在一万年前，人类就开始种植。各类作物在秋天成熟，是该祭祀那些主宰人间而身在天上的神灵。

比如当天上银河横跨，清晰可见河鼓星，也就是牵牛星时，人们宰杀牲畜，预祝丰收。

而当仲秋时段，天上出现巨大的圆满的秋月时，人们篝火欢聚，感恩日月之神的照拂。

到了尧时代，确立以太阳在地球的运行周期为年，划分四季，但仍旧是以一年十二月为内容和延续，只不过增添了闰月，以平衡太阳和月亮周期的隔差。

夏商周三朝，仍旧是有频繁而虔诚的日月祭祀。其中以日为主，强调在秋分日，祭祀月神，因为此日昼夜均分，不管当夜月亮是否圆满，都当礼敬夜明之神。而这种皇家祭祀，一直延续到晚清。

而在民间，则一直延续着更为直观的方式，那就是祭月，当在丰收之秋，月圆之时。而古代的秋社，就在秋分以及八月十五左右，且秋社也一直是一个阶段，以社日为主，前后延续，祭祀的对象，包括土地神，月神，社稷之神，水神，以及祖先。

古人喜欢仲秋的圆月，一方面是此时气候转为最舒适的凉秋，适合户外活动，二是古代的照明不发达，月亮是重要的夜间照明光源，三是此时的月色确实是一年中最美的时段，空气能见度好，月亮大而皎洁。明亮的秋月，可以代替油灯以及其他照明工具，成为女性夜间纺织的重要光源。

而经历了酷暑之后，人们的心情开始沉静，更容易感知自然的美，照进心灵。

“明月何皎皎，照我罗床纬。

忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

客行虽云乐，不如早旋归。

出户独彷徨，愁思当告谁！

引领还入房，泪下沾裳衣。”《古诗十九首》

虽然这首诗里没有写是哪个月的月亮，但是揽衣起徘徊，就已经缩小了时间范围，这是半冷半寒的春秋时节。

月亮是那么的皎洁，照在了我的室内的帷幕上。汉朝的床，是在地上的，人席地坐卧，类似榻榻米。而窗户也就设的低，而月光直接透过窗帘照在地上，她睡在月光里。

她抓起身边的衣裳，就爬起来走到户外了。

你说你在外面过得还可以，我却觉得，你早就该转身回家了呀。

这一句，实际点明了季节。古代的人，春天出门，到了秋天，田园需要帮手，就该早些回来。但是这位丈夫，滞留在外，问君归期未有期。

剩下留守的妻子，内心焦虑忧愁。有思念，还有现实的烦忧。

这个引领很有意思，一是说，眺望秋月。因为月亮是最美的秋月，象征回家和团圆。

另一种说法，就是天气冷，将衣裳拉伸到头顶，黯然转回房间。

伤心孤独的泪水，瞬间喷涌，落在了衣裳上。

这是汉朝末年动荡时期的诗歌，这里的月亮是指的秋天的圆月。

而大雁南飞，倦鸟知归的时段，恰是仲秋八月。

只是浮云蔽白日，明月照空帷，游子秋不归。

“长安城中秋夜长。佳人锦石捣流黄。

香杵纹砧知近远。传声递响何凄凉。

七夕长河烂。中秋明月光。

蠮螉塞边绝候雁。鸳鸯楼上望天狼。”北魏 · 温子升《 捣衣诗 》

这首诗初看，很像唐朝人写的。实际是魏晋南北朝时期，北魏的大臣。

有人说，是唐朝之时，开始出现中秋日这个日子。

实际在这首诗里，中秋是和七夕对偶，七夕银河灿烂，中秋明月皎洁。

也就是在北魏时期，中秋已经指的是八月十五。

长安城中的妇女们，从七夕开始就捣练裁剪衣裳，为的是给家人制作秋冬的衣裳。

只是这捣练的声音，为什么密集而凄凉？

因为她们的丈夫，都在边关打仗，她们只能望着天上的明月和天边的射狼星，祈求家人的好运。

八月十五的月亮，在古代的都市中，代表着渴望团圆的思念。

唐朝李白，长安一片月，万户捣衣声，就是化用此诗。

在万家团圆的中秋节，战争一直如阴霾在历史的背景中，从汉魏到盛唐。而这首诗，也侧面表明了古代的衣裳，多由妇女亲力亲为，秋天是女性更为辛勤劳苦的阶段，纺纱成布，捣练裁剪，才有了男人们的秋冬和暖。

“圆魄上寒空，皆言四海同。

安知千里外，不有雨兼风。”唐初 · 李峤《中秋月二首 其一 》

唐朝官方没有中秋节这个称谓，但是有八月十五这个节日。唐六典中记载，八月十五给假三天，这是针对进入官僚体系的官员和相关人员的。

但是八月十五，又叫中秋。是因为八月十五在秋季的中间时段。且我们看到汉魏时代，就已经将中秋等同八月十五，中秋月就是八月十五的圆月。

李峤是早唐时期的人，官至宰相，也就是在早唐，八月十五就是重要的节日，此日看月赏月，早有传统，已经是风俗。

那圆的如同冰魂一样的月亮升上了寒凉的秋空，都说此夜的月亮，普照四海，人人仰望。

但是，你怎么知道，千里之外，没有阴云和风雨呢？

李峤阅历丰富，唐高宗时代，他曾经亲征广西 僚族，武则天时代又贬作江苏润州司马，走南历北，经历过不同的风物人情，气候变化。

这首诗非常写实，你看到的是天空皎洁的月亮，而认为四海之广，都会天涯共明月，而我的经历告诉你，千里之外，也许没有明月，只有秋天的阴云和风雨。

居安思危，或者以睿智清醒对待太平和美好，又或者有如春风不度玉门关那样的悲郁，都使得这首中秋美月的诗，带上另类写实的色彩。

也许你在过一个明月满天，心情舒畅的八月十五，但是你不能代表所有人。

“西楼见月似江城，脉脉悠悠倚槛情。

万里此情同皎洁，一年今日最分明。

初惊桂子从天落，稍误芦花带雪平。

知称玉人临水见，可怜光彩有馀清。”中唐 · 戎昱《中秋夜登楼望月寄人 》

虽然唐朝不叫中秋节，但是八月十五的夜晚，是叫做中秋夜的。

那月光照耀千里，两人思念，都如同月光清正。

而一年之中，就是今夜的月亮，最为清晰明亮。

闻见桂花香，仿佛看见月宫里桂树在摇动，看见芦花白，那是芦花被月光敷上一层雪。

所谓佳人，在水一方，也必定沐浴着这样的月色光彩，而分外清美凄美。

“不为人间意，居然节物清。

银堂通夜白，金饼隔林明。

醉客尊前倒，栖乌露下惊。

悲欢今古事，寂寂堕荒城。”北宋 · 苏舜钦《和解生中秋月》

宋朝则将八月十五日，正式命名为中秋节。在唐朝，八月十五是官称，中秋是别称，宋朝中秋节是官称，八月十五则是民间的称谓。

所以中秋节的节日物候，就是明月圆，秋气清。

当然宋朝的中秋节更城市化，民众化，节日之前几天，街面上就卖新酒秋酿，街道张灯结彩，市面上出售各种应节应时令的水果。城市适合赏月的高楼都被宴席占领，人们通宵达旦欢庆，人间的热闹其实压过了月光的华彩。

但是会赏月的人，特地要去略微偏僻的地方，就是为了欣赏到和他人不一样的明月。

比如苏舜钦就是和朋友在山林间赏月，要的就是那种半隔绝于城市的一种清美。

在远离喧嚣的地方，看到了不一样清美的月色。

那月光照耀的屋宇，一片莹白，而月亮升起的时候，如同金饼，在树林后。

这样美的月色，我醉倒在酒前，而半夜的明月，露水降下的时候惊动了乌鹊，扑棱愣绕林而飞，这是曹孟德的“月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依“的意境吧。

在此时，千百年的历史风云杂沓在我脑海中，而月亮只是那么无声寥落的，升起落下。

古今千年事，都在明月中啊。

这首诗很有贯穿古今的美感。