植树节六首古诗（家家春近栽杨柳，一树新栽益四邻）

我国植树的历史悠久，可追溯到上古的原始社会晚期，人们驯养谷物蔬菜的同时，培植树木，以期待结果和木材。植树广泛存在在古中国的日常生活。古代没有特定的植树节日，但是整个春季，都可以看成是植树期，一种是种植可以结果的果树和经济树木，另外一种，则是维护山林，敬重自然的常青树木的栽种和维护。

至今现存5000年以上的古木，在中国有五棵，其中四棵都是人工种植并且维护，经历了五千多年的自然风雨和历史沧桑，仍旧枝繁叶茂。这五棵古树的存在，也见证了中国古人，热爱植树，爱护自然的优秀传统和传承。

中国人和树木的关系，是依赖，共存，良性利用，感恩敬重，是和自然和谐共处，生生不息。

中国的植树节由凌道扬和韩安、裴义理等林学家于1915年倡议设立，那么可以看到那个年代实际中国非常的贫困，西方的坚船利炮冲击了中国传统的农业社会，战争频繁，山林田园荒芜，人民生活困苦，但是，他们仍旧有着绿化山林，造福人民，修复自然的宏大愿景。1928年，将植树节定在三月十二日，植树节作为盛大的绿化节日保留下来、

那么公历的三月十二，应对农历的惊蛰节气和春分期间，正是春雷春雨，万木萌发，适合树木移植生长的好季节。

“一树新栽益四邻，野夫如到旧山春。

树成多是人先老，垂白看他攀折人。 ”唐 · 于鹄《种树》

中国人爱惜土地，崇尚耕种，只要有泥土的地方，就会种上农作物，蔬菜和树木，这是先民最大限度地利用自然，不浪费每寸大自然的阳光雨水的馈赠。也正是这种爱惜和勤劳，让生命延续，生活品质提升。在种植的过程中，古人也领悟到繁荣和谐的深刻人生道理。

所以这首诗的开头，就写到，我种树不单是为了自己，也是方便邻居，有花有果，有树荫，可以遮蔽街道和庭院。

我在这城市里的小家园，种植上容易成活的树种，春天来了，花叶四展，就算山里的农民到了此地，也毫无不适应感，仿佛还住在他山中的院子里。

等到树木长成大树之后，我却老了，白发苍苍，却乐于看周围的邻居和小孩，爬上大树，去摘花折果，笑动四邻。

那么这首诗里含有深深的淳朴的古意。

种树就是为了让家园丰茂，让人们更幸福，那生生不息的，也不只是为了自己的子孙吧，还有人类和***的繁衍兴旺，一个和谐和传承的美好世界。

而他乐于这么做。

“爱君新买街西宅，客到如游鄠杜间。

雨后退朝贪种树，申时出省趁看山。

门前巷陌三条近，墙内池亭万境闲。

见拟移居作邻里，不论时节请开关。”中唐 · 刘禹锡《题王郎中宣义里新居 》

晚年后刘禹锡和白居易住在洛阳。实际他们都不算唐朝的贵族，两个人都是进士出身，且相对清廉，靠着官俸生活。在各自贬谪的艰苦岁月里，白居易拾起了少年在农村的热爱种植的兴趣，每到一个地方就收罗当地的特色苗木，先是自己种植，然后推广。刘禹锡则贬谪到四川，在那里度过了几十年和山水人民相伴的艰苦而质朴的生活。

所以晚年的他们，都有一个爱好，就是种树，用最经济的方式，打造自己的家园，成为洛阳城里绿色的空间，他们这样的举动，也得到很多人欣赏和追崇。

比如这位六部的王郎中，就特地买到了洛阳一座住所。这个宅院阔大但是荒芜，因为里面地势平坦，视野开阔，还能看到远处的青山。也证明这座园子，价格不高。

但是正是这样的荒芜，反而让人有了更多的操作和植树空间。

刘禹锡就说这个王郎中，上朝的时候正逢春雨，退了朝后第一件事，就是赶回家，去疯狂种树。而且写得很风趣，申时，是下午三点到五点，也就是朝廷退朝下班的时候，而这位王郎中抓紧时间走出办公场所，他要回到他的家园，看山植树。

刘禹锡就说，我羡慕你选择的这个好地方，门外交通便捷，门内风景开阔，且让人发挥的空间太多了。

我打算搬到你家附近来，这样无论什么时节，都可以欣赏到这自然的美景，大家还可以一起种树。因为刘禹锡也和白居易一样，热爱花木，有这样的好地方，不亦乐乎。

“一守中山四载馀，栽成芳树满郊衢。

州民如有某棠念，惜取清阴万万株。” 北宋 · 韩琦《种树》

西晋美男潘安，不单是容貌俊美，而且做事颇有才干和接地气。他在做河阳县令期间，看到这里的人们贫苦，因为温饱不济反而容易发生纠纷。于是他想出了一个治理办法，就是引种大量的桃李树，春天满山桃花，夏秋满林果实，不仅缓解了当地的贫困，而且这个地方扬名，成为了旅游景点，而这里的人们笑脸如花，再也没有诉讼纷争。

那么从那个时候开始起，地方官员的主要政绩，就是当地人们的农业种植和收获情况。种植果树，不但可以弥补粮食歉收期间的食品问题，而且还可以绿化山林，改良土壤，多出木材，造福子孙。

所以唐朝白居易做地方官是率领人民在荒山上种植桃李梅杏，而柳宗元将柳州改造成真正的柳都。宋朝的苏轼到密州，正值那年大旱，在抗击了蝗灾之后，鼓励全城种植梨树，这些植树，都有效均衡稳定了当地的经济。

而韩琦则是北宋高官，他曾在河北定州做知州，并兼任安抚使，实际上是肩负保卫国家边境和振兴当地农业的重要任务。

那么他在这里，一方面整治军务，另外一方面，就是植树造林，种植果树棠梨。因为他曾经赈济灾荒，看见过因为灾害难民的艰辛悲惨。

这首诗是写在卸任之时，我在这里一呆就是四年，四年当中，我种植果树遍布城市和郊区。

如果这里的人们因为果树而怀念我，那么请他们珍惜这些树木，不要轻易砍伐，也要学会栽树，前人种树，福泽邻里子孙，要将这种种树爱树的方法和态度传承下去。

“舟下徐洪冻已开，故园远在赣江隈。

家家春近栽杨柳，江上行人且未回。“”元末明初 · 刘崧《将至徐州见人种树者 》

黄河在1855年改道北山东之前，一直是流过徐州的。那么黄河水患多发，人们是怎么对付黄河的洪涝灾害呢？疏通是一个方面，另外就是在黄河两岸遍种耐水的杨柳，起到固沙保堤，维护河堤和农田的作用，形成屏障。

那么种植柳树，也并非一劳永逸，年年都要种植维护补种，增加密度。

越是黄河水患多，这里的人们越是提前准备，在冬至之后，立春之前就已经栽种上了柳树，这样做的好处，在于春天柳树如果没有发芽，还可以有三个月的补种期。

而且杨柳的寿命不长，大约20年到30年间，所以每年都要种植大量的柳树，以保证河岸和土地的安全。

这也是明朝早年人刘崧，船一接近徐州，就看到了壮观的晚冬早春的植树景象。

从河道上的船上眺望岸边，家家都在种植柳树，一种忙碌而振奋的早春劳作，来平原上展开。

而他因此也思念自己的故乡，故乡赣江上的人们，此时就算不种柳树，桃李梅杏，总会随时栽种，好个田园之美。

“晚来雨初霁，烟火隔林微。

一径牛羊入，孤村桑柘稀。

长天下远水，积雾带岩扉。

月黑闻人语，溪南种树归。” 明 · 孙一元《晚霁》

这是一首别致的田园场景诗。

黄昏来了，雨水初停，我看见山林边上有小小的烟火人家。

我通过了狭窄的可供牛羊走路的山道，来到了一座山边的小村前。

这里景色荒凉，条件艰苦，看不到成片的田园和绿色。

我看了看四周，左边是高山，右边是江水，这是在长江边上一个并不富庶的山村。

我听见了路上有人在说话，原来是两个村民在打招呼，一个说，你怎么现在才回，做什么去了，一个回答，我去山边那个前头的溪水边，去种植了些树。

他种植的是些什么树呢？桃树，桑树，柳树，枣树。

这里可以看到明朝初年百废待兴的一种田园场景。

人们移居在此，完全要靠自我奋斗，和艰苦的条件做斗争。

桑拓稀少，证明这里之前就不富庶成熟，桑蚕养殖没有成气候，烟火少，这里人烟不多。

然而正是这样的场景，给了人无限奋斗和展望的热情。

趁着春雨，去溪边栽种果树，不多年，这里就会成为新的桃花源。

“贫贱关前业，休嗟命未亨。

田园不种树，花果何由生。

千沉两条路，看你如何行。

愿君牢着脚，前面有深坑。“· 北宋释怀深《拟寒山寺》

这虽然是首和尚写的禅师，但是朴素。

人的贫贱是因为你从前的作为，所以不要埋怨命运的坎坷，没有让你发达。

在田园里，荒芜时光，不种树种田，那么花果靠什么生长出来？

同样的道理，人的贫贱，一定是不够勤奋，在种树的时候没有种树，自然也就收获不到甜美的果实。

人生之路无非生死，就看你怎么去度过。

愿望你脚踏实地，牢牢抓住地面，才不会怕前面的深坑。

当然这首诗是有糟粕，因为贫贱也许并非是不够勤奋，而是遭遇了某些不可抗的人生节点。

但是有一点还朴素，那就是脚踏实地的辛苦生活，才能规避风险，至少获得人生的内在饱满。

而种植和种树的过程，也是感受生命的存在的质感。

挖土，种植，培育，期待，修剪，成熟，开花结果，人和树木两不辜负。