《庄子·缮性》经典名言10句（古之治道者，以恬养知）

《缮性》，出自《庄子》，是一篇批评“俗学”与“俗思”的论文。“缮性”就是修养、回归本性的意思。因开篇提到：“缮性于俗学 ……”故以“缮性”为题名。

在《缮性》一文里，庄子认为上古时代的人，虽然具有智慧，却不使用，所以才能保持纯一的自然本性。但是，在他生活的时代，人们纷纷运用智慧去追求高官厚禄，浑然不明白这些只是暂时寄存在身上的外物。而一旦失去，便会感到不快乐。所以，庄子提出真正的得志是“全乐”，不是像高官厚禄这样的寄存利益。

本文选取《缮性》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。

缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。

用世俗之学修养性情，

以此想恢复人的本性；

用世俗之思调治欲望，

又想让思想恢复明澈：

这就是闭塞昏昧的人。

点评：庄子认为，“俗学”“俗思”妨害人们保持纯一本性，所以才撰写此文批判。

古之治道者，以恬养知 。知生而无以知为也，谓之以知养恬。

那些古代修道的人，

以恬静来涵养心智。

心智生成却不用心智行事，

这叫做用心智来涵养恬静。

点评：在庄子看来，古代的修道之人，能使心智和恬静相互涵养，进而能使和顺的情貌自然发生出来。

德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。

德无所不容，是仁爱；

道就是理顺，是义理；

义理明彻而众人亲附，就是忠；

内心淳朴又恢复本性，就是乐；

行为诚信而又能节制，就是礼。

点评：庄子认为，行为诚信而又符合自然的节制，就是礼仪。然而，片面推行礼仪，天下就会混乱。

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。

等到德性中落以后，轮到燧人、伏羲治理天下，

这时只能顺从民心而不能保持自然纯一的本性。

点评：庄子认为，上古时代的修道之人，不运用智慧，故而能保持自然纯一的本性。后来，随着德性不断衰落，到了燧人、伏羲掌管天下时，只有顺从而不再纯一了。

古之行身者，不以辩饰知 ，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性。

古时候能够保全自身的人，

他们不用善辩来修饰智慧，

不用智慧来困扰天下人，

也不用智慧来困扰德性。

端正地处在无为之境，

又能返归自然之本性。

点评：在庄子看来，古代的有道之人，他们仅靠不断地端正自己，就能处于无为之境。

小识伤德，小行伤道。故曰，正己而已矣。

小的见识损害了德性的纯和完善，

小的行为损伤了大道的自然无为。

所以才说：只要端正自己就够了。

点评：庄子认为，小的见识不是德行，小的行为也不是大道。而真正能让自己合乎“道德”，就是“正己”。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。

古人所说的得志，不是指的什么高官厚禄，

认为高官厚禄对自己的快乐没有什么帮助。

点评：无忧无虑，没有烦恼，就是全乐，就是真正的得志。

今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。

现在所说的得志，

是专指高官厚禄。

高官厚禄在身，但它却不是性命本来就有的东西，

它是偶然而来的外物，不过暂时寄存在人身罢了。

点评：庄子认为，高官厚禄是偶然得来的外物，暂时寄存在身上罢了。所以，它来时不能阻挡，去时也不能挽留。

不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！

修道之人不会因为高官厚禄放纵志性，

也不会因为自己穷困潦倒而趋炎附势，

在他们看来，二者的快乐都是一样的，

所以无论什么时候都能感到无忧无虑！

点评：在庄子看来，上古时代的得道之人，能正确看待高官厚禄与穷困潦倒，所以才能得到“全乐”。

丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民 。

在物欲中丧失本性的人，

在世俗中丧失德性的人，

就是不知本末轻重的人。

点评：庄子认为，当人们失去寄存于身上的利益而感到不快乐时，就是不知本末轻重的人。