关于隐居的诗词大全鉴赏（归隐自然的诗句）

古代读书人的目标都是“修身、齐家、治国、平天下”，这里指的是读书人一生致力追求的四个目标，前面两个相对容易实现，后面两个能够达到目标的人，就不多了。如果达不到后两个目标怎么办？其实古人也是有办法的，那就是“穷则独善其身，达则兼济天下”，如何“独善其身”？大部分读书人都是靠隐居而“独善其身”。

从最早孔子的弟子颜回的隐居，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，到晋代大诗人陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”式的隐居，再到宋代诗人林逋“梅妻鹤子”式的隐居，在中国古代，隐居的人不计其数。我们不禁要问，人们为什么要隐居？虽然前面说了，“穷则独善其身”，但“治国、平天下”可以作为毕生的追求啊，为什么一定要隐居呢？而且，隐居的人们，靠什么生活呢？

1. 为什么隐居-待价而沽

很有意思的是，很多人隐居是“醉翁之意不在酒”。比如，姜子牙在渭水之滨直钩钓鱼，就是典型的待价而沽。唐代终南山离长安政治中心很近，结果很多人就在终南山隐居，以期得到朝廷赏识，诗仙李白就在终南山隐居过。这首晚唐诗人许浑的《晚自朝台津至韦隐居郊园》，就讲述了这样一种隐居：

秋来凫雁下方塘，系马朝台步夕阳。

村径绕山松叶暗，野门临水稻花香。

云连海气琴书润，风带潮声枕簟凉。

西下磻溪犹万里，可能垂白待文王。

村径绕山松叶暗，野门临水稻花香

这种原因隐居的人，一般来说，都有一定资本，一般都不会太苦，隐居的地方，风景也是特别的好。

“秋来凫雁下方塘，系马朝台步夕阳”，他的门前是一个四四方方的池塘，秋天来了，野鸭子和大雁都到池塘里歇息，我系了马，朝他的房子走去，眼前是夕阳西下。“村径绕山松叶暗，野门临水稻花香”，一条村道环绕着小山，道的两旁是高大的松树，茂盛的树叶，让小道变得昏暗。

再说家里的环境，“云连海气琴书润，风带潮声枕簟凉”，他家在海边，一大片白云连通了大海的气息，使得房间里的古琴、古书十分湿润；海风带着海潮的声音，枕席都一片清凉 。这不是隐居，这是在海边度假。

“西下磻溪犹万里，可能垂白待文王”，“磻溪”，姜太公钓鱼的地方。这里虽然离姜太公钓鱼之地有万里之遥，但主人像姜太公那样白发鬓鬓而等待像周文王一样的明君的赏识，理想是一样的。

2. 为什么隐居-修行隐居

在古代中国，佛教和道教是十分盛行的，很多人因为信教而隐居。典型的就是大诗人王维，他的官已经做到很大了，但还是因为信仰佛教而过去半官半隐的生活。再如宋代道教南宗创始人白玉蟾，他开始是因为南宋腐败而无法取得功名，后因信仰道教而隐居。这首明代诗僧憨山的《庐山石门隐居》，描写的就是为了修行而隐居的人们：

万仞香炉峰，一派九江水。

水上出青莲，人在莲花里。

水上出青莲，人在莲花里

万仞香炉峰，一派九江水”，“一派九江”，“一派”当然是指长江，“九江”则是指赣江水、鄱水、余水、修水、淦水、盱水、蜀水、南水、彭水，它们都汇入长江。庐山的香炉峰，那是万仞之高；而在庐山周围，汇聚了九条江的江水，最后汇入长江。

“水上出青莲，人在莲花里”，佛说，“净土世界一莲花”，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。因此，佛教喜欢坐莲花。庐山诸峰，被九江水环绕，就像水上的青莲一样；而人在庐山诸峰游玩，就像是佛祖身在莲花中一样。

一句，“水上出青莲，人在莲花里”，这真是佛教弟子修行的好地方。

3. 为什么隐居-无用武之地

中国文人，多受儒家出世思想的影响，所以，隐居的原因，多是因为“无用武之地”，正所谓，“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”。比如，唐代诗人孟浩然就是其中的典型代表，又如明代“四大才子”之一的唐伯虎也是这样。宋代诗人陈文蔚在《竹林隐居·无才济苍生》中，就描写了这样一种隐居原因：

无才济苍生，竹林远棲遁。

中有圣人书。饭蔬自无闷。

中有圣人书。饭蔬自无闷

“无才济苍生，竹林远棲遁”，“棲遁”，指隐居、遁世。我因为没有兼济天下苍生之才，所以才选择了像“竹林七贤”那样，遁世于竹林之中。

一句，“无才济苍生”，这当然是正话反说，这是落魄文人的一贯传统。比如，孟浩然会说，“不才明主弃，多病故人疏”；老杜会说，“名岂文章著，官应老病休”。都是在说，并不是自己无济世之才，而是无识才之君。正所谓，“千里马常有，而伯乐不常有”。

好在我隐居再次，“中有圣人书。饭蔬自无闷”，一年中都有圣人的书籍可以品读，一日三餐都有米饭和果蔬可以使用，一点都不苦闷！

4. 为什么隐居-避征隐居

因为这种原因隐居的人也不少。比如东汉的严子陵，开国明君光武帝多次延聘而不应；春秋时期的介子推，隐居绵山，即使被烧山烧死，也不出仕。南北朝时期，陶弘景隐居茅山，屡聘不出，写诗道，“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”，说明不出仕的原因。这首宋代诗人潘玙的《王岩幽隐居》，也写的是这样一种隐居人：

一片清闲福，山间结小庐。

此身为隐计，有地学农锄。

午饮煎溪茗，朝羹摘野蔬。

无人知姓字，可以避徵书。

一片清闲福，山间结小庐

“一片清闲福，山间结小庐”，在这座美丽的山间建筑了一间小草庐，享受的是一片清闲之福。“此身为隐计，有地学农锄”，因为这一生选择了隐居，幸运的是这里有地可以进行农耕，自食其力。

“午饮煎溪茗，朝羹摘野蔬”，中午的时候，喝一口烧开溪水泡的午茶；早上，摘一些野外的蔬菜做羹；也是其乐无穷的。“无人知姓字，可以避徵书”，在这里隐居，最好的是这里无人知道我的姓名，可以避开官府的徵书。

一句，“无人知姓字，可以避徵书”，逃避朝廷的征召，是隐居的一种很重要的原因！

5. 如何隐居-农夫

虽然隐居可以避世，但生存仍然是一个问题，就算是隐居的人要求很低，但也得吃饱肚子，有得衣服可以遮体，有得房子可以避免露宿。那么，隐居的人们靠什么谋生呢？因为古代中国是农业社会，种地当然是隐居人们的最直接的选择。大诗人陶渊明就是靠自食其力的种地生活来维持生计的，他在《归园田居·其三》中写道：

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

种豆南山下，草盛豆苗稀

真正从事农业生产是很辛苦的。“种豆南山下，草盛豆苗稀”，之所以出现这种情况，肯定不是诗人懒惰所致，后文有说明；可能的原因一是天气原因，下雨比较多，不好锄禾，就算锄了，也不能让草死亡，锄禾最好的时机是大太阳，所以有，“锄禾日当午，汗滴禾下土”的说法；原因之二是古代农业科技低下，遇到不好的山地，一般更适合长野草，不适合种庄稼。前面说了，“草盛豆苗稀”不是诗人懒惰导致的，因为“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。

“道狭草木长，夕露沾我衣”，由于野草茂盛，所以田间的小路变得越来越狭小，草木都长了一人多高了；走在小路中间，草木身上的露水，都打湿了我的 衣裳。“衣沾不足惜，但使愿无违”，虽然辛苦，虽然湿漉漉，但这些对于诗人来说，都是微不足道的；因为诗人回归田园，自食其力的愿望得以实现，就非常值得了。

对于陶渊明的隐居来说，有“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的辛苦，也有“衣沾不足惜，但使愿无违”的欣喜，大诗人更看重后者，就值了！

6. 如何隐居-渔夫

相对选择种地而言，选择当渔夫则相对轻松了很多，而且生活也非常惬意，可以说轻轻松松就养活了自己。东汉的严子陵就是选择在富春江当渔父来进行隐居的，桐庐县的“严子陵钓台”，就是他当初隐居垂钓的地方。南宋词人朱敦儒一共写了六篇《好事近·渔父词》，用来描写他以渔父为职业的隐居生活，以下是其中的第六篇：

短棹钓船轻，江上晚烟笼碧。

塞雁海鸥分路，占江天秋色。

锦鳞拨剌满篮鱼，取酒价相敌。

风顺片帆归去，有何人留得？

短棹钓船轻，江上晚烟笼碧

虽然陶渊明在南山耕种时的景色不错，但渔父在江里钓鱼或打鱼，风光也是别有一番风味的。“短棹钓船轻，江上晚烟笼碧”，钓鱼不是赶路，所以一个短棹慢慢划行即可，而钓鱼也不需要太多的行李，所以，钓船很轻；这时候，江上一片旁晚的烟雾，笼罩在碧波荡漾的江面上。“塞雁海鸥分路，占江天秋色”，天空上，塞外的大雁和海里来的海鸥，分路飞翔；各自占据了江天的秋色。

“锦鳞拨剌满篮鱼，取酒价相敌”，钓鱼的成果无需太多，只要装满一篮子鱼，能够换得酒喝就可以了。隐居人的生活简简单单，没有太多的要求。

最重要的是，“风顺片帆归去，有何人留得”，不像官场，渔父钓鱼那是自由自在，想来就来，想走就走，风顺的时候，挂帆片刻就归去了，谁也不能把我留住。

这就是隐居的魅力，这就是自由的魅力！

7. 如何隐居-樵夫

相对而言，隐居选择樵夫作为职业的人，应该少一些。因为樵夫的工作相对累一些，而且不像农夫那样有农闲时间，一年四季都需要劳作。但樵夫一般在山里工作，风景也是不一般的。清代女诗人朱景素的这首《樵夫词》，应该是她想象中的樵夫工作的样子，但写得很美很美：

白云堆里捡青槐，惯入深林鸟不猜。

无意带将花数朵，竟挑蝴蝶下山来。

白云堆里捡青槐，惯入深林鸟不猜

“白云堆里捡青槐，惯入深林鸟不猜”，在传统文化中，“槐花”跟仕途相关。周代把太师、太傅、太保称为三公，三公之位称为“槐位”， 三公的官署或宅弟称“槐府”。 唐代常以槐指代科考，考试的年头称“槐秋”，举子赴考称“踏槐”，考试的月份称“槐黄”。

他虽然隐居，但他每天爬到白云深处的山里，从那里捡回能够求取功能的“青槐”；他是一个隐居之人，习惯每天进去深林，鸟兽都对他毫不猜疑！

“无意带将花数朵，竟挑蝴蝶下山来”，他无意带花，打柴也是够辛苦的，工作就是工作，无法浪漫化，但一些花朵也会随着他的柴一起下山；当他担着柴草下山时，由于柴草里的花朵，一些蝴蝶也随着他的担子一起下山来。

实话实说，现实中的樵夫，应该没有这么浪漫，有的只是辛苦！

8. 如何隐居-修行

有意思的是，“修行”既是隐居的原因，也是隐居者选择的一种职业。中国古代的修行，一般是信佛或信道。前面说的南北朝的陶弘景，他就是信仰道教的，他所属的道派叫上清派，从他隐居茅山之后，茅山实际成了该派的中心，史称茅山宗。而唐代大诗人王维则信仰佛教，他名维，字摩诘，合起来就是“维摩诘”，是著名的菩萨。这首《终南别业》，就展现了王维信佛而隐居的特点：

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

行到水穷处，坐看云起时

“中岁颇好道，晚家南山陲”，这里的“道”，指的是佛教之道。王维从中年开始，就更加喜好研究佛道了，晚年的时候，他就在终南山隐居下来，一心向佛。“兴来每独往，胜事空自知”，佛教讲究“远行”和“独行”，所以，王维兴致来了，就每每独来独往，一路上的各种新鲜事，也只是他自知即可。

“行到水穷处，坐看云起时”，既然是“远行”，那自然要“行到水穷处”，走到不能再走的绝境，然后开始“冥想”，“冥想”之余，也可以“坐看云起时”，打坐的时候，看一看云起云落，心境一片平和。

“偶然值林叟，谈笑无还期”，偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。这句，让我们想起了明代诗人杨慎的“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，诗人和林叟的相逢，就像“白发渔樵”一样，“一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中”。

9. 如何隐居-卖字画

对于读书人来说，如果处在一个经济、诗书都比较发达的地方，那么卖字、卖画也是他们隐居的一个经济来源。俗话说，“大隐隐于市”，在闹市隐居，他们就可以通过卖字、卖画来维持自己的生活。明代大才子唐伯虎就是靠卖画为生，他在《言志》中写到：

不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。

闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。

闲来写就青山卖，不使人间造孽钱

“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田”，“炼金丹”，是道教所为，道士通过炼丹，一是妄想自己能够长生，二是希望卖给达官显贵，以此谋生。在唐伯虎眼里，这不是正当营生，所以他“不炼金丹”。“坐禅”，是佛教所为，佛教天天坐禅，靠人们的供奉和田产剥削为生，这显然不是唐伯虎这样的才子所为。“不为商贾”，“商贾”在封建社会地位低；“不耕田”，应该是唐伯虎没这个技术。

“闲来写就青山卖，不使人间造孽钱”，闲了就画一画“山水画”，靠这个卖钱过日子；唐伯虎虽然半生潦倒，但他有一个坚定的信念，就是不花那种通过在人间造孽赚来的钱，自己花的钱，都是靠自己的汗水堂堂正正赚来的。

一句，“闲来写就青山卖，不使人间造孽钱”，包含了文人铮铮的铁骨！

10. 如何隐居-靠才华

极少数人，即使是隐居在深山，也能左右朝政。比如，南北朝时期陶弘景，他号称“山中宰相”，梁武帝萧衍多少次向他问计，连国号“梁”，都是陶弘景推荐的，可见他对梁武帝的重要性。对于这样的人，他肯定不会愁生计了。元代戏曲家马致远就写过一首《清江引·林泉隐居谁到此》，描写的就是这样的隐居生活：

林泉隐居谁到此，有客清风至。

会作山中相，不管人间事。

争甚么半张名利纸！

会作山中相，不管人间事

“林泉隐居谁到此，有客清风至”，在这山林，在这山泉，到底是谁隐居在此呢？他的客人就像清风一样，络绎不绝。

“会作山中相，不管人间事”，他只愿意做“山中宰相”，不想过多管理人间的杂事。因为他愿意享受自由自在的生活。