读论语·八佾谈孔子心中的礼，儒家的核心品德

颜渊曾经问自己的老师，什么是仁？孔子的回答是：“克己复礼为仁。”意思是，约束自己，按照礼的要求去做，那就是仁。

作为儒家的核心，“仁”是孔子非常看重的品德，一般人是很难企及的，就连他最钟爱的弟子颜渊，孔子也只是给予了这样的评价：回也，其心三月不违仁。——颜（回）渊，可以做到心里几个月不违背仁。至于其他弟子，孔子说：其余则日月至焉而已矣。——只能坚持那么一会儿。

由此，我们可以

管窥孔子对“礼”的重视。他在回答完颜渊的话后，还补充了一句：一日克己复礼，天下归仁焉。

意思是，当大家都能做到克己复礼，天下就会回到“仁”这里来了。——参见李泽厚先生《论语今读》。

克己复礼，不但是孔子对弟子的要求，还应该是孔子的终身追求。无论是他自己在鲁国执政期间，或者是周游列国14年所做的，都是希望各国君主能够按“礼”的要求治理国家、对待大臣乃至对待百姓，最终实现“天下归仁焉”。

那么，孔子心中的“礼”究为何物？在此我们不妨探讨一下。

一、礼有尊卑，不容僭越

“礼”在孔子心中具有至高无上的地位，它不但是个人的行为准则，也是治理国家的圭臬。

鲁国长期由孟孙氏、叔孙氏和季孙氏轮流执政，国君几乎被架空，这三家因此内心膨胀，在祭祀祖先时，唱着天子用的《雍》这首诗歌来撤除祭品，孔子对此讽刺道：奚取于三家之堂？——天子用的音乐，怎么用在了三家大夫的庙堂上呢？

按照“周礼”的规定，奏乐的时候，天子可以用八佾，也就是六十四人；诸侯可以用六佾，也就是四十八人；大夫可以用四佾，三十二人。当时在鲁国执政的季孙氏只是一个大夫而已，他却在家庭聚会中用上了八佾，也就是周天子的规格。所以，温良恭俭让如孔子者，也禁不住喊出了那句著名的话：是可忍，孰不可忍也！

齐国的管仲是孔子比较尊敬的一位政治家，孔子曾经说过这样一句话：微管仲，吾其被发左衽矣！意思是，没有管仲的话，我们都要成为披头散发、穿左衽衣服的野蛮人了。——可见管仲在孔子心中的地位。

当时，国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在家里立了一道影壁；国君设宴招待别国君主，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲也在家里如法炮制。对此，孔子批评道：管氏而知礼，孰不知礼？

由此可见，无论是本国权臣，还是他国大人物，但凡有僭越礼制的行为，孔子都会予以无情的抨击。

孔子曾经在鲁国执政，并很快地做到了大司寇的职务，管理国家的治安，后来还代摄相事。据史料记载，三年之后，鲁国大治。邻国齐国坐不住了，就使用美人计，送了鲁定公很多美女骏马。果然，鲁定公从此沉湎其间，不理朝政。孔子的弟子见此情况，劝老师辞职不干了。孔子虽有犹豫，但还在坚持。直到鲁国举行大祭之后，祭祀的肉类没有按照规定颁发给相应的大臣，孔子才彻底绝望，愤然辞职。

孔子之所以不干了，不是因为没得到那几块祭肉，而是因为他觉得鲁定公已经不尊重“礼”了，国君如此，以“克己复礼”为己任的孔子又怎么忍得下呢！

二、相互尊重，有理有节

礼虽有上下尊卑之分，但同时也体现出的是相互尊重的关系。

鲁定公贵为鲁国国君，却常为如何处理君臣关系而苦恼。有一次，他问孔子：国君差使臣子，臣子服侍君主，应该怎么做？孔子的回答是：“君使臣以礼，臣事君以忠。”国君应该按照礼节差使臣子，臣子应该用忠心来服侍国君。言外之意，君王也不能随心所欲，须按照礼的规范来安排差使臣民，下面的人也就应该相应地用忠心来对待自己的君王。

这种相互的尊重，后人将之归为“君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信”等。

君使臣以礼，臣事君以忠

此外，孔子还比较注重尺度。他说：过犹不及。

在评价《关雎》的时候，他这样说：“乐而不淫，哀而不伤。” ——快乐而不放纵，悲哀而不悲伤。人的情感要把握好尺度，礼乐也要把握好尺度。

当然，无论如何做，总有人不满意。

孔子曾说：“事君尽礼，人以为谄也。”按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在谄媚讨好呢！

在孔子前面的西周，或许就不会出现这样的情况，因为天子或君主有足够的权威或尊严，春秋之时，“礼崩乐坏”，诸侯凌辱天子，大夫凌辱诸侯的现象时有发生。此时，孔子强调“事君尽礼”，被人曲解或故意曲解就在所难免了。

当然，孔子的特点就是“明知其不可而为之”，所以，无论别人怎样看，他还是会按照自己认为正确的思想去践行的。

或许我们可以从另一件事看出来，孔子到底会不会“谄媚”。

卫国有个权臣叫王孙贾，知道孔子想在卫国干一番事业。就装着请教的口吻问孔子：俗话说，与其讨好奥神，不如讨好灶神，这是什么意思呢？奥神是家中的正神，地位尊贵却不大管事；灶神却不同，地位虽然不高，家里的吃喝用度却都由他掌管。

王孙贾用这句话其实是暗示孔子，与其巴结卫灵公，还不如巴结自己。

孔子义正辞严地说：不然，获罪于天，无所祷也。——得罪了上天，讨好哪个神都没有用！

面对孔子的正气，王孙贾只觉自讨没趣。

三、以仁为本，注重实质

我们知道了“礼”在孔子心中的地位，但同时要明白，“礼”表现出来更多的是形式，而要真正践行“礼”，尚需一定的条件。

子夏曾经问孔子，《诗经》里的句子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思？单从字面上理解，巧笑盈盈，美目流转，好像在洁白的质地上画的美丽图案——子夏应该知道这个意思。之所以问老师，其实是想说，像这样天生丽质的美女，不需要装扮就很吸引人了，那礼仪是否也如此，只要形式的华美就足够了？

孔子的回答很巧妙：绘事后素。——绘画先得要有白色的底子。

子夏马上领悟了：那么礼仪也是在有了仁德之心之后才产生的。孔子高兴道：“能够发挥我的思想的是卜商（子夏）啊！可以和你谈论《诗经》了。”

孔子说过这样一句话：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

意思是，如果一个人内心没有仁德之心，他怎么对待礼仪制度呢？如果没有仁德之心，他怎么对待音乐呢？

言外之意，没有仁德之心，只有那一套礼乐制度，有什么用呢？

鲁国有个叫林放的人，问孔子什么是礼的根本。孔子是这样回答的：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

礼，与其追求形式上的奢华，不如俭朴一些；丧事，与其在形式上面面俱到，不如其内心真正悲痛。

不过，现实却往往与此背道而驰，所以孔子也不免感叹：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

——统治者不能宽宏大量，行礼的人没有恭敬之心，遇到丧事却不悲伤，我怎么看得下去啊！

四、倡导和谐，反对争斗

《礼记·中庸》说：致中和，天地位焉，万物育焉。意思是，达到中和的境界，天地各安其位，万物自然生生不息。

有子说：礼之用，和为贵。——礼的作用，是协调大家的关系，使之和谐有序。

作为儒家创始人，孔子自然也非常看重“和”字。

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

——君子不需要与别人争什么，如果要争，那一定是比赛射箭了。比赛的时候，相互作揖谦让，上场比赛结束后，登堂喝酒。这种争，叫君子之争。

或许，我们现在的口号“友谊第一，比赛第二”可以追溯到这里来。

关于射箭，孔子还有论述：比射箭，主要不是看是否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同——这是古时候的规则。

这就有点奇怪了，为何射箭不看力度呢？

朱熹在《论语集注》里说：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”意思是，周武王灭了商朝后，射箭比赛就不再要求把皮革射穿了，大概有偃武修文之意。但后来，“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”也就是说，现在，诸侯争霸，尚武之风又开始兴起来了，射箭也要看是否射穿皮革了，孔子忧虑大家穷兵黩武，因此叹息。

孔子对乐曲《韶》的评价是：“尽美矣，又尽善也。”而对乐曲《武》的评价是：“尽美矣，未尽善也。”

两首曲子都很美，为何一个尽善，一个未尽善？因为《韶》是舜时的音乐，反映了当时美好的治理，加之舜是尧禅让交接的政权，所以孔子认为《韶》尽善尽美。

而《武》是反映的周武王的事迹，周武王虽然代表了人民的利益，推翻了暴虐的纣王，但他毕竟是通过武力征伐建立起来的国家，有遗憾，所以虽然美，但未尽善。

由此不难看出，孔子倡导和谐，反对争夺，尤其反对诸侯间的战争。因为他知道，战争一旦开打，就可能没完没了，陷入恶性循环，而承受其苦痛的一定是人民！

综上所述，孔子心中的“礼”犹如自然界的法则，不容紊乱，在形式多样的规则之下，其实充溢着仁爱、尊重、关怀、秩序、节制等等。

此刻，我的眼前，不禁浮现出了一个睿智老者的形象：他风尘仆仆，颠沛流离，历经千辛万苦，只为在“礼崩乐坏”的诸侯国宣传自己的政治主张，只为有朝一日能够“克己复礼”“天下归仁焉”。

终其一生，孔子推崇的“礼”也没有真正的实现。诸侯间的争斗不但未息，反而越演越烈，最终走向孔子所担心的穷兵黩武的局面。

不过，“礼”并没有消失，随着时间的延长，它的影响日渐凸显，甚至早就走出国门，走向世界，以致两千多年后，我们还能在我们或者我们的邻居身上，依稀看到它那熟悉而陌生的身影。