苏轼赤壁赋备课资料整理（赤壁赋全文句子解读）

赤 壁 赋（备课资料）

人生经历了最大的灾难，会不会抱怨？一千年前，苏轼是如何追寻解决之道？有人说《赤壁赋》就是苏轼的《离骚》，都是遭受了巨大的灾难。

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

赤壁，苏轼所游的是黄州赤壁，这可能不是当年赤壁之战的地方。现在有“文赤壁”与“武赤壁”之说，这当然是个美丽的错误啦。审美和历史是不一样的。杜牧笔下的赤壁，也是这个赤壁。“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”

不过这篇文章记录的是东坡内心的赤壁，是东坡的一段心路历程。

壬戌年，1082年，元丰五年，苏轼到黄州的第三年。

朔，初一，月亮刚刚开始出现的微光，刚刚从黑暗中复明。

望，月亮呈现满月的那天。《左传》记载，发生了月食。郑弦作注，“月体无光，待日照而光生，半照即为弦（上弦月：明、朗，在右，下弦月），全照乃成望。”望，日月相对。

既，这个字解释为“已经”更好，是个副词。已经过了望日，就是阴历的十六。“肴核既尽”和“东方之既白”，都是已经的意思。也可以理解为极尽，完满状态达到了极点，再往后就开始缺了。十五的月亮十六圆。

1082年8月2日。我们现在立秋，一般是8月7日。按照常理，依然还是三伏天，苏子却使用了“秋”，也许是因为夏，生命力旺盛，很难与心境相契合，历朝以来，与夏相关的诗文是最少的。而士悲秋，秋自带很多悲凉伤感气息。

清风徐来，水波不兴。

徐，缓慢。清凉的微风在江面上阵阵吹拂，水面波澜不起。非常凉爽，而且有画面感，代表着“宁静致远”的心境。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

属，劝人喝酒的意思，但原来的意思是“致意”“表达”。窈窕之章：《陈风·月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。

诵明月之诗，歌窈窕之章。这里是互文。东坡与朋友泛舟江上，举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《诗经》中与月有关的篇章。

中国古代赋予了月比较美好的意象，苏轼自己极其钟情于月，有500多首，与月有关的诗词。我们比较熟悉的“但愿人长久，千里共婵娟”“月色入户，欣然起行”。他又吟诵着古人与月有关的篇章，仿佛与古人同在。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

Shǎo，一会儿，时间很短，也就是喝杯酒的时间。正吟诵着与月有关的诗，月亮就从东山后面出来了。赤壁山应该就在东边，月亮就从赤壁山上逐渐升起。当它如明镜般高悬天空，它就会被天上的群星所拱照。

“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。

斗、牛是古代的星宿名，相当于西方的摩羯座和人马座（射手座）。不过有人考证，8月的星空，东坡看到的应该是室、壁，也就是飞鸟和仙女座，这又是一个美丽的错误。

白露横江，水光接天。

天上的景色很优美，地上的景色也毫不逊色。白露是是秋天的一个特征，《礼记》凉风至，白露降。细密的水气凝结成的微小露珠，横曳在茫茫大江之上。东坡与朋友在舟中饮酒，被这弥漫无际的雾气包围，眼看着被月亮照亮的江水向前方无尽荡漾，直到天空的边际与天相接。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

如，到；所如，到的地方。一苇，就是小舟。《诗经》“谁谓河广，一苇杭之”，就是小舟渡河的意思。佛家也有达摩祖师一苇渡江的传说。几个人驾着一叶扁舟在江水飘浮着，任凭船儿到哪儿是哪儿，感受着无边无际的江面造成的心旷神怡。一只小船在茫茫大江中航行，一点带动了整个画面。

苏子也许觉得自己就是那片月光，在星辰大海中徘徊，所有的烦恼都消失了。心境开阔、自由。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

冯，通“凭”，《论语》中“暴虎冯河”。“冯虚御风”，就是驾驭长风飞行在虚空之上。《庄子》记载，“列子御风而行，泠然善也”，列子是道家中接近神仙的人物，他可以“心无外物，御风而行，顺应自然，神游八荒”，那是庄子追求的一种精神自由。东坡也是指遨游太空的一种自由状态。

“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”这两句应属于道家思想了，遗世独立是超脱于尘世之外而获得自由独立的生存状态，是不同于万丈红尘中的芸芸众生。“登仙”，登入仙境，成为神仙。《搜神记》记载“木蠹生虫，羽化成蝶”生物学中，羽化就是成为另一种状态，道家引用这个词，意思是升华成了另外一种更高级的形态。《后赤壁赋》中的那个羽化登仙的道士，不就是这样的吗？当时苏轼处于人生的低谷期，有这样远离世俗的超脱想法，超然于世。

“乎”，句中语气词，没什么意思，到这里停顿一下，显得舒缓整齐有韵律。后文“此非曹孟德之诗乎”，这个“乎”是“吗”的意思；“相与枕藉乎舟中”，这个“乎”是“在”的意思。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

“于是”，意思是“在这时”。“扣舷”，敲着船的两边。晋朝祖逖率兵北伐中原，行至中流，挥起短桨，敲打船舷鼓舞士气，史称“中流击楫”。毛泽东化用，“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”。还有用手敲船舷的行为，张孝祥《念奴娇过洞庭》“扣舷独啸，不知今夕何夕”，兴奋极了，才会有这样的动作。东坡也是如此，饮酒唱歌很快乐。一个人喝了一点酒，有一点放松，很随意，很有节奏地敲击着船舷。这是一种姿态的美。

这个人竟然很快乐，一个四十多岁的中年男子，做了冤狱，释放出来还是政治犯，不能随意离开一个小地方。没有薪水，日常生活都不能保证，原来的朋友们都断绝来往了。如果是你，你会快乐吗？然而苏东坡在生命最卑微的时候，竟然可以“饮酒乐甚”。

歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”

东坡唱的这首歌，来源于屈原的《九歌》。

《湘君》中有一句，“桂棹兮兰枻[yì]，斵冰兮积雪；”荡起双桨把稳船舵，飞舟破浪卷起千堆雪。棹是长桨，枻是短桨，后代把“棹、枻、楫”统称为“桨”。兰和桂，都是中国文化中的高雅形象，桂，月桂，桂冠。兰，是落叶科的小乔木，比如白兰和玉兰。

桂棹兮兰桨，就是指船很雅致。“击空明兮溯流光”，是小船在月光下的动态。“空明”是月光，“流光”是江面浮动的月光。摇动船桨，打破了遍布月光的江面；在月光下，逆着水流向前行走。

“渺渺兮予怀”，望着天地间无限空旷而思绪万千。这句歌词来自于《湘夫人》，“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”。湘夫人降临到湘水之滨，向远方眺望思绪万千。苏东坡曾有的忧愁心情与湘夫人差不多吧。

“望美人兮天一方”，这句来自于《少司命》，“望美人兮未来，临风怳[huǎng]兮浩歌。”盼望你啊你却总是不来，临风高歌我的愁绪难解。苏轼改成了，仰望着我思慕的人，她在那遥远的地方。有一种不见美人的怅惘、失意。

真正空明的心境是不留下什么的，“船过水无痕”，爱恨生死，不留下，很快就过去了。《金刚经》“应无所往，而生其心”，就是不停留，不执着，很大的爱恨，该放手就放手。苏子也受过世间最大的宠爱，19岁登科，受到皇帝召见。苏子也受过人生最大的侮辱，在最糟糕的牢狱里关了一百多天。

所以东坡与宇宙对话，与月光对话，这是一种反省。不在乎世间的悲喜，在一年后的《记承天寺夜游》他写下“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”

《安国寺记》所说：“得城南精舍，曰安国寺，有茂林修竹、破池亭榭。间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清净，染污自落；表里像然，无所附丽。私窃乐之。”

空明澄澈，这是一种超越的达观。

客有吹洞箫者，倚歌而和之。

“倚”，跟随歌声即时谱曲。“和”，展示了一种随缘的状态，不是事先排练过的，是即兴的。人生要懂得和声。

洞箫的声音变化无穷，引发的感情色彩也十分丰富。

其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

（音乐描写赏析要点：叠词、动词；长短句、整散句；比喻、对偶；动静结合、虚实结合、正侧结合、视听结合）

这段是非常精彩的音乐描写，乐曲声中仿佛传来一个女子的哀怨声，“呜呜然”是形容声音断断续续，时强时弱。仔细听这个女子的声音，又发现传递的情感极其丰富。“如怨如慕，如泣如诉，”“怨”是悲哀，“慕”是向往。好像非常怨恨，又像是无限的思慕心情。好像是轻声哭泣，又像是在诉说自己的遭遇。而且声音具有极强的连续性，前面的声音还没有消失，后面的声音又发出来了。“袅袅”是声音婉转悠扬，“不绝如缕”是细腻的声音源源不断有序发出。“缕”，是连绵不断的细丝。

余音袅袅，不绝如缕。

音乐最美的部分，就是余音。《列子·汤问》“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻（yù）歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝。左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声方哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食，遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃忭（biàn）舞，弗能自禁，忘向之悲也。”孔夫子“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

幽壑：深谷，这里指深渊。嫠（lí）妇：寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：“去来江口守空船，绕船明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”舞、泣，使动。这声音能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，也能使孤舟上的寡妇听了落泪神伤。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”

音乐里有心事，苏东坡打断了客人的吹箫声，“苏子愀然”，“愀然”是表情突然发生变化。《礼记》记载孔子面对鲁哀公的问询，“愀然作色而对”。苏东坡也是如此，突然就严肃起来，不再很乐呵的样子。“正襟危坐”，“危坐”，身子挺直了。为什么要挺直？内心受到了巨大的触动，面对人生悲哀，生命的苦时，有一种谨慎。这是对生命的珍重。

“何为”译为“为何”，为什么这么悲伤呢？这是宾语前置句。后文的“安在”就是“在安”，译为“在哪里”。“而又何羡乎！”“何羡”译为“羡何”，羡慕什么呢？它们都是宾语前置句。

客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？

从风景看历史，从风景看心境。

客人说：我们眼前的场景，你不觉得熟悉吗？月明星稀，乌鹊南飞，这不就是曹操《短歌行》中所描写的场景吗？《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”，这两句与苏轼的境遇更接近些，不过专门挑了“月明星稀，乌鹊南飞”这两句，这里是营造了低沉的氛围。

西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？

“东望”中，“东”是名词作状语，“东”是修饰“望”的。后文“顺流而东”的“东”是用“而”连接的，顺着江流向东进军，名词作动词。

“西望夏口，东望武昌，”表示赤壁的地理位置。西方上游位置是夏口，东方下游位置是武昌。这里的武昌应该不是武汉三镇，大概是现在的鄂州市，东吴孙权将荆州的鄂县改为武昌县，“武昌”就是以武而昌的意思，孙权就是在武昌登基称帝。他的行宫就在今天鄂州的西山公园。夏口也是东吴的军事重镇，大概在今天的武汉市武昌。“山川相缪，郁乎苍苍”这是直接写周边的景色，“缪”，就是缭绕。放眼望去，群山绵延，大江蜿蜒，树木茂盛，无际无边。

汉献帝建安十三年（208），吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称的八十万大军。

周郎，周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。

方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？

“破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”曹操是何等意气风发。汉献帝建安13年，曹操平定北方，同年八月，荆州刘表病死。他的儿子刘崇率众归降。曹操进驻荆州，派兵追击寄住在荆州的刘备，控制了荆州要地江陵。在此整合自己的兵马，当时拥有二十万大军，《三国演义》夸张到八十万大军，准备讨伐江东。他准备了大量的战船，攻打赤壁。

“舳舻千里，旌旗蔽空”就是形容这盛景，“舳舻”，原来指船的各个部位，后来专指大船。《滕王阁序》“舸舰弥津，青雀黄龙之舳。”朱元璋手下有个功臣舳舻侯朱寿，这就是统领水军的爵位。一眼望去，巨大的战船在长江江面上排成了一条长龙。战船上的旌旗随风猎猎作响，遮蔽了整个天空。

“酾酒临江，横槊赋诗”，《三国演义》的电视上有表演，曹操在战船上大宴将士，半醉的状态下，手持长槊吟了一首诗。“酾酒”，就是斟酒。

人生就在此一搏，胜了，就统一天下。

他一定没有想到，他会失败？世界上最伟大的亚历山大大帝，他曾建立了横跨欧亚非三洲的大国，在他33岁征服印度河谷时，没有想到等待自己的死亡，他因热病而死了。曹操一定也没有想到后来有如此大的灾难，败走华容道，差点没命。而且当年傲视天下的英雄，今天又在什么地方呢？

苏轼是借曹操懂自己，人生无常，你不知道下一秒会发生什么，那么我又争什么呢?

接下来他从遥远的三国战场，回到眼前。赤壁的硝烟已经风流云散，眼前只是几个好友泛舟于平静的水面上。大家身处自然之中，开始感叹时光的流逝，人生的短暂。

况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。

渔樵，是名词作动词；侣、友，意动。

古代有很多很厉害的人，因为各种各样的原因，隐居于世，像许由、严子陵、范蠡之类，还有曾经的烛之武。“大隐隐于市”，他们可能从事着各种各样的职业，渔樵就是其中非常重要的两类。像屈子与渔夫有一段对话，渔夫说“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”能说出这样话的人，绝非等闲之辈。

伍子胥从楚国逃难时，遇到一个渔夫，渔夫帮他渡江。伍子胥想送他一把百金的剑，渔夫说“吾闻楚王之命：得伍胥者，赐粟五万石，爵执圭。岂图取百金之剑乎？”伍子胥行走了几步，回头看渔父，（渔父）已经翻船自己沉到江水之中了。这样一个舍生取义的人，又岂是凡夫俗子？

普通的渔樵，却有一等一的智慧。文中的“渔樵”，不是真的打渔、砍柴。

匏樽，酒杯。匏，应该是葫芦，葫芦分开后可以做容器。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

从整个宇宙来看，我们的存在感极其微弱。蜉蝣（fú yóu）：一种朝生暮死的昆虫。从人类来看，蜉蝣生命极其短暂。《庄子》说八百岁的彭祖也是短命。对于浩翰的宇宙来说，人类与蜉蝣一样，就像沧海中的一粒粟米，一样的渺小，一样的短暂。想到人生如此短暂，生死不过就在一瞬之间。再看我们眼前的长江，从古至今，始终保持着无穷的活力，当然会让人心生羡慕之心。人与长江无法比较，很多人就有了长生不老的想法。跟随长生不老的仙人，遨游天地之间，与天上的明月永远相伴。

知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

发现这些做不到，就像是明知道人生无常，当母亲离开时，史铁生在《秋天的怀念》中，依然是无比的痛；疫情产生后，那些逝去的人，那些在疫情中受苦的人，依然很痛。

将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风。这就是放下，回来做自己。人生有很多机缘放下，可能是因为历史，可能是事件本身，对于苏子而言，最大的契机，可能就是乌台诗案。

当然，放下又何曾容易？有一个故事：米芾曾经写过一封信“苏子瞻携吾紫金砚，去嘱其子入棺。吾今得之，不入敛。传世之物岂可与清净圆明本来妙觉真常之性，同去住哉。”东人世坡爱砚台，爱朋友，爱弟弟，爱逝去过年的妻子，他在《江城子》写“十年生死两茫茫”。

这是一个对人世有爱的苏子瞻，也是一个对知识领悟的苏东坡。苏轼在舍与不舍之间徘徊，在入世与出世之间徘徊。

余秋雨先生的翻译“那就更不必说你我之辈了，捕鱼打柴为生，鱼虾麋鹿做伴，驾着小船出没，捧着葫芦喝酒，既像昆虫寄世，又像小米浮海，哀叹生命短暂，羡慕长江无穷。当然，我也想像神仙一样地遨游，与明月一起长存，但明知道得不到，只能把悲伤留给秋风。”他这个翻译很简洁，把课文中的“之”“矣”这些为了对偶的字都拿掉。

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？

东坡不只是在说水月，而是在说自己。

逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。

斯：这；盈：月圆；虚：月缺；彼：那样。江水总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但是它终究也没有增减。

《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”逝，往。斯，斯，指水。“人生常恨水长东”，水一直在动，一直不停留。“月有阴晴圆缺”，盈虚在互换，月也是一直在变，不停留。我们每个人，都是如此，时刻都在改变，从幼儿园到小学，到高中，到文科班，从出生时50厘米，到现在的大高个，一直都在改变。

“日夜一周，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀则藏，圜道也。水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，⼩为大，重为轻，圜道也。”（《吕氏春秋·圜道》）

意思是说：太阳一昼夜绕行一周，这是圜道……万物有了活⼒就会萌发，萌发⽽后滋⽣，滋⽣而后成长，成长而后壮大，壮大而后成熟，成熟而后衰败，衰败而后死亡，死亡而后形迹消失，这是圜道。水泉东流，日夜不停。泉源永不枯竭，大海永不满盈，小泉汇成大海，重水化作轻云，这是圜道。

这也是佛家所说的“不生不灭，不生不长。”客人说，人在时间面前很渺小；苏子说时间不过是宇宙的变化而已。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！

苏东坡阐释了他对“变”与“不变”的看法。

“一瞬”，是常用的佛教概念，一瞬是半秒都不到，形容时间非常短暂。二十刹那是一瞬，二十瞬是一弹指。我们说的“弹指间”比“一瞬”长得多。

要是从它们变的一面来看，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化，天地万物时刻都在发生变化。就像是“人永远都不会踏进同一条河流”。

要是从它们不变的一面来看，万物同我们都是永恒不变的。

你总感觉生命在流逝，那是你给自己设了一个参照物，而且总是不自量力地与月亮、长江相比，这不就像蜉蝣了吗？你舍弃这些参照物，只关注自身，那么时间就失去了长短，而变成了永恒。所以，何必羡慕月亮长江啊。

苏东坡的乐观劲儿又回来了，“达观”就是苏子骨子里的灵魂。

此处用《庄子》句法：“自其异者而眂之，肝胆楚越也；自其同者而眂之，万物皆一也。”又用《楞严经》意，佛告波斯匿王言：“汝今自伤髪白面，皱其面，必定皱于童年，则汝今时观此恒河与昔童时观河之见，有童耄不？”王言：“不也。世尊佛言：汝面虽皱， 而此见精性未尝皱。皱者为变，不皱非变，变者受生灭，不变者元无生灭。”

我们看，苏东坡的身体，早已被昆虫蚂蚁啃噬了吧，然而“他”却一直存在于历史长河中，不朽。

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。天地间的事物都有自己的主宰，品物流行，各归其位。我们只要去到自己相应的位置就好。属于我们的东西，我们就拿来，不属于我们的东西，我们一丝一毫都不奢求。

这是非常豁达的。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

“造物者”是指大千世界的形成规律。“共适”，共同享有。我们此时此刻，就在享受天地的馈赠。李白《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”。梵高在精神病院画出了最美的《星空》，这也是“共适”。这是对宇宙的爱。

‘一毫莫取’与‘风月共食’则分别对应了苏轼的立身之节与自适之乐。从现实的爱到对宇宙的爱。

然而能知清风明月为可乐者能有几人，清风明月，一岁之间亦无几日，人即能知此乐，或为俗事相夺、或为病苦所纒，欲乐之有不能者。有闲居无事，遇此清风明月不用钱买，又无人禁而不知此乐者，是自生障碍也。

客喜而笑，洗盏更酌。

“洗盏更酌”，表示重新开始。

肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

“藉”的基本意思就是拿草垫地，所以它就引申出“垫着”这个意思。也就是你枕着我，我枕着你，你靠着我，我靠着你，很随意、随性地躺在船上。“枕藉”，是放松休息。

“不知”也是放松。每一个黎明都会循环，却不是我等待的，也不是我关注的。

什么是“东方之既白”?我把它理解为心里亮堂了！明白了！醒过来了！彻悟啦！梭罗在《瓦尔登湖》的最后一段，他说：“使我们失去视觉的那种光明，对于我们是黑暗。只有我们睁开眼睛醒过来的那一天，天才亮了。天亮的日子多着呢。太阳不过是一颗晓星。”一枕好睡醒来了，一宿晚景过去了，一次赤壁之游结束了。

在台北博物院收藏了一幅苏轼自己所书的《赤壁赋》，在文章结尾有如下语句“苏轼去岁，作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已。钦之有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我必深藏不出也。又有后赤壁赋，笔倦未能写，当俟后信。”这是生命的转变：我知道自己的追求，但是我不去炫耀。这是中年人的心境，这也是经过大灾大难后的淡然。

东坡是随缘的，在最困难的时候，有了一块地，种地、种菜，过日子；还建了个小房子，叫学堂。随缘是生命中最好的一种状态，因为你不计较了。这就是东坡给我们文化留下的最好礼物。一千年后的我们，依然会遇到挫折困难，然后去追寻。

东坡《赤壁赋》，多用《史记》语，如杯盘狼藉，归而谋诸妇，皆《滑稽传》；正襟危坐，《曰者传》；举网得鱼，《龟策传》； 开户视之，不见其处，则如《神女赋》。

太史公《伯夷传》，苏东坡《赤壁赋》，文章绝唱也。其机轴略同《伯夷传》，以求仁得仁又何怨之语设问，谓夫子称其不怨，而《采薇》之诗，犹若未免怨何也？盖天道无亲，常与善人，而遍观古今操行不轨者多富乐。公正发愤者，毎遇祸，是以不免于怨也。虽然富贵何足求，节操为可尚，其重在此，其轻在彼，况君子疾没世而名不称，伯夷颜子得夫子而名益彰，则所得亦已多矣。又何怨之有？

《赤壁赋》因客吹箫而有怨慕之声，以此漫问，谓举酒相属，凌万顷之茫，可谓至乐，而箫声乃若哀怨何也？盖此乃周郎破曹公之地，以曹公之雄豪亦终归于安在，况吾与子寄蜉蝣于天地，哀吾生之须臾，宜其托遗响而悲也。虽然自其变者而观之，虽天地曾不能一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。又何必羡长江而哀吾生哉！矧江风山月用之无尽，此天下之至乐。于是洗盏更酌，而向之感慨，风休冰释矣。东坡步骤太史公者也。