有关嫦娥的中秋古诗（关于嫦娥的经典诗句）

中秋嫦娥美诗五首：嫦娥老大应惆怅，倚泣苍苍桂一轮

中秋八月十五的月亮，从天文上来讲，是北半球太阳直射接近赤道，昼夜接近均分的时段。此时的满月也占据这一重要的环境条件，比之前升起得更早，落下更迟。且起落都在正东西方。

从气候上来讲，这是北半球北方凉爽冷空气全面南下的时段，进入天高气爽的清秋，高空气流水分减少，便于月亮光穿透大气层。

从古老的中国节气来讲，时在白露秋分期间，昼夜温差大，近地面常有冷凝的露水形成，而露水重要的作用，就是沉淀近地面的灰尘雾霾。

所以秋月之美，美在环境的澄澈清洁，而月亮和月亮光，在人的视线中，呈现出最大最圆的皎洁。尤其以月满时节，为最美丽。那是一年中最美最立体的月光。

而中国古代传统的仲秋，也是丰收和祭祀的重要时段，这祭祀，包括日月星辰的原始崇拜，自然之神的敬仰，以及对于祖先的缅怀纪念。

所以祭祀中秋的月亮，上古就有，落在文字的，已经是有文字的周朝。帝王会在秋分时节，祭祀月神，而民间的庆典，更看重中秋的满月。

在古人的认知里，太阳代表热量，是万物存在的根本，而月亮代表水和生长繁殖，缺一不可。满月的夜晚，潮水更多，万物孕育发芽更快。而月亮温柔，可亲，可敬可爱，比太阳更亲近人的心理。所以太阳往往被代表男性，而月亮则代表母性和女性。

最早山海经里的月神记录，是说天帝的妻子，生下十二个月亮，每夜在天河给一个月亮洗澡。这已经饱含了生殖的寓意。古人拜月，拜的是月亮带给的万物丰收，繁衍不息。

先秦时代，已经掌握了天空只有一个月亮，所以十二个月亮的传说，没落。这个月亮，在楚地称为於兔，是虎神，久之，就转为兔神，而在另外一些部落，月亮是蟾蜍精，具有强大的生殖功能和感应风雨的能力。你看那月亮上斑斑的阴影，像不像蟾蜍身上的纹路？

神话起源于人类，感应的是人类向前进程中的愿望。

神仙的人格化，是必须的，谁愿意对着毫无感应的神？所以西汉时期，民间已经将月神女神化。

总要有一位美女，可以当月宫中的神仙。

那位生下十二个月亮的常羲，本是月亮之母，此时改换了身世，她是神箭手后羿的妻子姮娥，因为后羿有一瓶从西王母那里得来的长生不老药，她偷偷喝了，然后飞上月宫，因为这件事情来得突然，她也不愿意再飞升，就滞留在月宫，成为月神。

后羿在中国上古神话里，是位盖世英雄，曾经射下九个太阳，作为后羿的妻子，一定美貌，堪足仙位。

只是西汉的神话到此结束。但是缺憾的神话，总让人无穷追问，那后羿后来怎么样了，他没有长生药，会死吗？他和嫦娥能够相会吗？

西汉刘安的《嫦娥》补足了一些人们的想象。为了让嫦娥奔月更有可推敲的故事性，说是后羿有了不死药，拿回家中叫嫦娥珍藏，但是后羿遭人嫉妒，仙药被觊觎，他的对手逢蒙去嫦娥家里偷药，结果被嫦娥发现，为了免于纠缠，不让灵药落入敌手，嫦娥喝了仙药，飞到月亮上去，从此和后羿分别。

夫妻两个却日夜思念，感动了王母，准许他们在桂花开的时候，月圆之夜团圆。

实际上从这个故事，就可以看到，在西汉，八月十五的月亮祭祀就非常流行，而且对于圆月的祭祀里，已经包含了夫妻团聚，相守，这样美好的祝福。

中秋八月十五的月亮像金盆一样升起，像银轮一样划过天宇，清光澄澈，上面的阴影清晰可见。

那阴影到底是些什么呢？

古人不都是只迷信神话，他们有的认为那是山川河流的影子，那里是另外一处广袤的类似地面却又不同的地方。

但是满月之美，最容易让人感受的，就是直观想象，那月亮上的阴影，像巨大的桂花树。那高低的阴影一定隐藏着宫殿，里面不是还住着嫦娥吗？

“遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无。

月宫幸有闲田地，何不中央种两株。”白居易《东城桂三首》

白居易这首诗，颇有调侃的味道。

白居易是唐朝的现实主义诗人，他不迷信神话，但也觉得秋月之美。

正好，他在苏州看到三棵野外的大桂花树，常年无主，居然被樵夫砍枝当柴烧。要知道，桂花原产南方深山，木材优质，桂花是药食两用的珍品，他真是觉得可惜。

抬头一看，不是说月亮上有桂花树吗？有嫦娥吗？

而且传说中月宫只有一棵巨大的桂花树。白居易当然对这样美丽的传说，笑而不语。

但是他调侃，我知道月宫里只有一棵桂花，那么嫦娥，你不觉得一棵桂花少了吗？

你还要不要，把这几棵也带上月亮上去吧。

我知道，你那宫殿里，既然能种桂花，能住下你，玉兔，吴刚，还有宫殿，一定会有多的土地，你索性就将人间的桂花，种到天上去，桂花不寂寞，你也不寂寞哦。

关于嫦娥奔月的故事，白居易是不会相信的，但是他也觉得传说的美。

就让嫦娥和桂树留在月亮之上吧。

“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”李商隐《嫦娥》

李商隐早年做过道士，而道士的先决条件，就是你要相信某些神话。

我相信十六七岁的李商隐，是愿意相信的，因为那层层叠叠的古书，有着人类历史的起源。李商隐如饥似渴读着这些古代流传下来的道教书籍。

但是最后的结果，是他觉得美，但是不信。

没有谁能够像李商隐将神话故事化用运用得大气深邃。

他不相信真的长生不老，不相信有真的神仙，但是他相信在历史长河中，那些被神话了的人的真实的孤独和情感。

那也是独立在宇宙之间，他自己的。

如果真的有月宫，如果真的有嫦娥，如果真的有嫦娥奔月。

如果嫦娥就住在皎洁的月亮之上，她会是什么心情。

那日复一日的在月亮上，看着星移斗转的孤寂，一夜又一夜俯瞰人间的寂寞，千年如此，万古如斯。

那叫作嫦娥的仙女，她会不会后悔曾经服用过长生不死的药，回不了人间，有着永恒的生命，日日夜夜的思念，永远没有结果。

因为，人间沧海桑田，她爱的人死了，不爱的也死了。

剩下她，永生而绝望。

碧海青天夜夜心，那颗心，到底在想些什么？

永生是种酷刑。

很多人读到了李商隐有情人分离的绝望，当这种绝望是真的永远呢？

大约只有不存在的神，可以消受。

“湖上风高动白蘋，暂延清景此逡巡。

隔年违别成何事，半夜相看似故人。

蟾向静中矜爪距，兔隈明处弄精神。

嫦娥老大应惆怅，倚泣苍苍桂一轮。”罗隐《咏月》

最美的嫦娥，当然是人间情感的投射，李商隐的如此，罗隐也是如此。

我还是认为八月十五的月亮，能带给人身心微妙的潮汐和情感的震荡。

这是天地自然和人类情感的微妙融合。

那湖边去赏八月十五的月亮，晚风吹动芦苇蘋花，好个壮阔。

我抬头看向天上的明月，这是又一年的中秋月满，阔别一年。那圆润的月亮，皎洁柔和的光辉，看着就如同故人一样亲切。

你看看这圆月，像大蟾蜍蜷着爪，向我示好，你看，那月亮中的阴影，像兔子躺在那里，却看着明亮的地方。

我仿佛看到了嫦娥，她此时正靠在桂花树下，俯瞰人间吧。

人间蒹葭苍苍白露为霜，人间有多少爱的故事在秋天开始发生。

而她困在月宫里，甚至人们只能仰望，她就是有无限的婀娜和惆怅，有谁去平视，有谁去爱怜？有谁真的关心她的幸福？

嫦娥也真是一个错位仙女，她本是人间幸福的女子，吃了一颗药，就成了长生不老的仙女，代价是隔绝人间。

虽然月神的冠冕，如此华贵，但是是否是她真心愿意？

生命有不可承受之轻重，放在嫦娥身上恰如其分。

“草下阴虫叶上霜，朱栏迢递压湖光。

兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠。”李商隐《月夕》

正是八月十五是中国团圆的大节，月亮皎洁，照亮人间一切温馨，而嫦娥的故事在这个节日里，增添了一种奇异的相思凄美感。

这是李商隐中秋写嫦娥的又一名作。

人间的欢乐和嫦娥无缘，但是最美的秋风玉露，最美的长湖月光，和她有缘。

人间正是，草上有霜露如珠，草间有蟋蟀鸣叫，人间有平湖朱栏，上面是双双情侣，户户家人，一起欢笑赏月，那笑声也许飞到了天上吧。

只有嫦娥值守在月宫当中，一只兔子，一只蟾蜍，一树桂花，一个孤独的她，俯瞰人间。那人间和她相关，在遥远的记忆里，在现实的值守中，但那人间又和她不再相关，因为这里没有人气，没有幸福，没有爱人，甚至连个说话的人都没有。

中国人对于神仙，怀着一种人间的恻隐。

很多神仙是以人间和情感的不幸作为永生的代价的，比如织女，比如嫦娥。

做神仙真的幸福吗？

“窃药私奔计已穷，藁砧应恨洞房空。

当时射日亏犹在，何事无能近月中。”明朝·兰廷瑞《题姮娥奔月图》

千百年来，中秋节人们都会提到嫦娥奔月。那么对于嫦娥奔月有着各种版本和细节的探讨。

一种认为嫦娥主动偷药，想做神仙，这是她的自私和选择。

二种认为嫦娥被迫吃药，过上了如同孀居的月宫生活。

这首诗，将视角转向嫦娥的爱人后羿。

汉朝刘安的《淮南子》，说后羿自从嫦娥成了神仙，他惘然若失。一般人会理解，这是他和嫦娥分离，情感不忍。但是这不是全部，《淮南子》毫不讳言，后羿的失落，不是因为嫦娥，而是他无法获得当时合成仙药的技术。

这首诗反问后羿，你当时能射下九个太阳，为什么你就不能靠近月宫，主动去见或者接回你的爱人嫦娥？

民间有话“两人同心，其利断金。”

可见后羿并不真的在乎嫦娥，而嫦娥在月宫已经是命中注定了。

其实关于嫦娥奔月的故事，还有诸多版本，甚至每个人，都在这个故事里，或多或少，可以代入自己。当你孤寂的时候，当你华贵的时候，当你失落的时候，甚至当你幸福的时候。

中秋的明月和中秋节一样，内涵深广，包罗万象。