关于鹰祭鸟的古诗词（描写老鹰的优美诗句）

向来鹰祭鸟，渐觉白藏深，处暑节气物候之鹰祭鸟，什么意思？

虽然秋季的划分是以立秋开始，实际真正转凉，并且气温缓慢下降是在处暑节气之后。

处暑节气是二十四节气的第十四个节气，是传统秋季的第二个节气，往往在农历七月中下旬。

此时太阳在地球表面的直射，继续由北回归线向赤道进发，北半球在早秋的高温积累，终于达到顶点后，开始回落。而重要的气温节点，就在处暑节气左右。

往往此时，北方冷气流逐渐南行，迫使盘踞在长江流域的副高，逐渐退出，副高气压说形成的炎热的天气现象，也被打破。处暑节气，是冷空气逼退暑热暑湿空气的一个过程。有人将“处暑”用现代方式表达，叫处理暑气和暑热，实际在古代，处暑，是一个仿佛内化的过程，是指暑气隐藏，压抑，沉埋，消散。

北方的冷空气，因为温度的原因，此时并不寒冷，带来的是清润的凉风和解暑的秋雨。

一场雨后，往往北方干燥的冷空气占据高空，虽然太阳在午间依然炙热，但是早晚逐渐凉爽，空气湿度降低，能见度好，紫外线充足。此时是田野稻谷逐渐成熟的季节，也是各种动物开始活跃的时候。

在先秦《礼记月令》里说，孟秋之月 “凉风至.白露降.寒蝉鸣.鹰乃祭鸟.”

汉朝将凉风至，白露降，寒蝉鸣，划为立秋节气，也就是孟秋上半时期的物候。而将鹰乃祭鸟，划为孟秋下半月处暑节气的物候。

也就是说，处暑节气到来，天高气爽，开始有老鹰在天空盘旋，靠着晴朗的天气和锐利的目光，捕杀其他鸟类。

那么鹰祭鸟，究竟是什么含义和现象呢？

为什么用“祭”呢？要知道，古代的祭，是一个慎重的词，是指的向天神和祖先进献食品和心意，非常虔诚。

《礼记月令》“描写了三种物候，都用了祭，比如孟春的獭祭鱼，季秋的财狼祭兽和早秋的鹰祭鸟。

关于獭祭鱼，是水獭在早春出来，正值需要大量食物以繁衍后代的时期，它们捕杀水中的鱼类，拖到岸边，排列，然后再带回洞穴。而水獭上肢短，蹲立徘徊，仿佛是在作揖。被古人解读为，是在祭祀天灵和祖先。

那么鹰是否也有这样的特性呢？

实际大多数鹰都是当场扑杀猎物并且吃掉，但是在搏杀的过程中，也有很多鹰类抓取动物，高空掠飞，给人的感觉，是它们将这些食物带回家，并不马上吃掉，仿佛是要经过某些仪式一样。

而老鹰开始盘旋天空，也证明秋天真的到了。

所以，处暑节气的第一候，给了老鹰，在先秦，地广人稀，山川广袤，城市稀少，人们可以在蔚蓝的天空，经常看到老鹰抓取鸟类飞过的场景。

”向来鹰祭鸟，渐觉白藏深。

叶下空惊吹，天高不见心。

气收禾黍熟，风静草虫吟。

缓酌樽中酒，容调膝上琴。“中唐 · 元稹《咏廿四气诗 处暑七月中 》

唐朝是古代社会相当繁荣的时期，但是就是这样的繁荣，人口峰值大约六千万，有大量未开垦的山野，战争也是冷兵器为主，军队和北方有着蓄鹰的传统。所以有很多写鹰的诗。

唐朝的元稹的二十四节气诗，被认为是概括了中唐时期的唐朝气候和风貌。

那么处暑节气，在长安附近，可以看见高空老鹰盘旋，是一种自然而正常的物候景观。

当然他用了古代《礼记月令》的典。此时老鹰正在捕杀鸟类，或者用鸟类祭祀，这是老鹰开始收获的季节，这是秋天真的来了。

元稹的节气诗在中唐流传广泛，甚至人们手抄带入边塞，以对应节气，缅怀故土。那么处暑节气，看见老鹰捉小鸟，应该没有太多的异议。

这是早秋时节，天气渐渐有了秋高气爽的秋意。

空气和夏天不同，明净的天空深不见底，给人无穷之感。

而凉爽的风，逐渐催熟庄稼，晚间有蟋蟀鸣唱。这是个身体感觉舒适的时段。

人们解脱了酷暑的压抑，变得宁静从容舒缓，缓缓斟酒，慢慢弹琴，迎接和享受清和的秋天。

那么鹰祭鸟，是秋天老鹰猎杀的开始，在中国上古，秋天肃杀沉降，也被认为是可以实施刑法的季节。 ”审断决.狱讼必端平.戮有罪. 严断 刑.“秋典，就是刑部和刑律法典。太平时代，帝王勾决犯人，慎重又慎重。

”哀凤冈之稀梧兮，叹鹿野之无芩。

鹰祭鸟而横厉兮，燕依鸿而自愔。

蝉寂静而晨咽兮，虫历乱而宵吟。 “明末清初 · 郭之奇《高凉秋意》节录

这是写的早秋，那梧桐山岗的梧桐叶子落了，凤凰没有栖息地。

那水中的苹草萎谢，那鹿靠什么生存？

我看见老鹰盘旋在天空，在抓取小鸟做猎物，横行凌厉。

而秋天的燕子伴随着大雁，但是大雁有翅膀飞向北方，燕子该怎么办呢？

空气变得清冷，蝉声在夜晚寂静下来，只在早上太阳出时鸣叫一两声，只有促织秋虫夜晚不停鸣叫在草丛。

如果抛开情感色彩，这是分明早秋的景色。

但是有了情感色彩，会让人感到悲凉。

郭之奇是晚明忠臣，一生铁血抗清，飘摇的时代，早秋的景色，也有着时代的寓言。

这里的鹰祭鸟而横厉兮，不能不让人想到女真游牧民族的彪悍和铁血。

但是郭之奇生死不顾，慷慨殉国。

对于有着深厚文化熏陶的他，鹰祭鸟而横厉，不过是历史四季的一个章节，他遇上了，也无所畏惧，因为梧桐虽落，高冈还在。

在清朝，他被清朝统治者谥”忠节“。

”几人熟读禽经者，族类仍讹鸠与鹰。

羽翼已成应搏击，生鲜欲啖且凭陵。

彼其在野传疑幻，若此居笼见那曾。

月令分明言獭祭，祭先之语典何徵。“清 · 弘历《月令七十二候诗 七月处暑中三候 其四十 鹰乃祭鸟 》

乾隆的学识和才华，实际是被低估了。

他是写处暑最多的诗人，光我看到的就有四十多首。他自己曾经说，连续几年都写处暑的诗，有一年翻阅诗集，只有去年没有写，没有写的原因，他回顾，是因为天气大旱，他实在忙碌焦虑。但是乾隆为什么钟情处暑节气？

对于帝王来讲，处暑节气是非常重要的，因为帝国的基础就是农业，而此时正是广大农田，进入最紧张的成熟收获期，上古周天子，要在处暑节气出外视察，吃第一口秋天的粮食，而乾隆，也不敢闲着，不是操心天地的雨水旱涝，就是关注土地粮食的成长和收获。这个天下最大的地主，比农民还操心，应该算大半个农业专家了。

那么正是处暑节气对于他和帝国的重要，他也研究处暑的物候。

他认为，就算是《礼记月令》古人之书，也不免会有错讹。

比如鹰乃祭鸟，一定是古人将鸠和鹰搞混淆了。上古之人，认为鹰在春天就是布谷，到了秋天，布谷就变成鹰，这是典型的鸟类知识缺乏。

作为游牧民族女真的后代，乾隆就算是帝王，对于鹰的习性也不陌生，每年春秋狩猎，都必然会有鹰相随。

他认为，鹰在野外，无法向人表达它的内心，所以祭鸟这一说法站不住脚。

笼养的鹰，你给它吃肉，它马上吃干净，也没有见它先要拜祭谁。

鹰和水獭不一样，水獭捕鱼，环绕在岸边，还类似祭祀的样子，鹰顶多就是捕杀鸟类时如同猫戏老鼠，盘弄一番而后吃掉，和水獭罗列鱼以储存是两样。

所以鹰以鸟祭祀祖先纯属于谬误的说法。

而且有一点颇达尔文，他说，胎生的动物灵于卵生的禽类，说牛马能够理解一点人的意思很正常，禽鸟是不可能的。

那么鹰祭鸟，究竟该如何解读呢？实际上，就是说，这是老鹰开始展翅飞翔，进入狩猎季了。

虽然城市的天空，少见鹰类，但是处暑之后，天空高远澄澈，那一种展翅欲飞的轻盈感，也是区别其它节气的一种特征。

在凉风习习里，可以让心灵插上隐形的翅膀。