五月五日天中节，旋刻菖蒲好避邪（端午节诗词六首）

端午节有很多别称，重午，重五，端阳，菖蒲节，浴兰节，女儿节，龙舟节，艾草节，粽子节。但是还有一个名字叫做“天中节”。

那么这个天中节，有什么来历呢？和夏至有关。

我们知道夏至是一年太阳直射北回归线的日子，此时太阳距离北半球最近，从传统的天文地理学上讲，这一天才是太阳角度最高，白天最长的时段，才是所谓日在中天。

中国古代，夏至节是一年四时八节之一，古代的帝王会依据礼仪祭天拜祖，尤其是夏至，象征皇权帝王权威的极致。夏至叫做“天中节”才是，为什么会提前到端午呢？

这不能不说是天气的原因还有端午节本身的影响力盖过了夏至。

古代的五月是盛夏的开始，人们为过夏天，就进行了很多准备。端午是农历五月的午日，五月又叫午月，“午”是指盛夏中阴阳缠斗。真正的“午”，应该是夏至交节那个时段，阳气最旺而一阴生。但是中国的历法，别有一种文化的可爱，因为“午”作为人为划分的时间段和术语，午月涵盖了夏至节，午日却未必会落在夏至那天。

一：午月午日午时，是一种日历上的好记，一种文化文字形成后的良辰吉日。

二，五月五日，是盛夏的开始，人们因为天气原因，要提前准备换季，沐浴，祭祀，从夏至前延到五月初。包括皇帝，避免繁琐的户外礼仪在夏至节导致中暑，所以我们可以从古诗里看到，隋朝的夏至节还保留着皇帝郊祭的项目，但是唐朝以后，夏至节就没有重大的户外祭祀活动了。

这也是时代的与时俱进，毕竟到底皇帝和大臣都是人，还是要以人为本。

所以唐朝之后，端午节作为法定大节，是融合了夏至的一些礼仪的。比如唐朝的端午，皇帝几乎召集了所有的百官，虽然不举行郊祭，但其核心内容仍旧是巩固皇权，精神统治，宣传忠君爱国思想。

三，既然夏至节有些礼仪减免，而端午节又特别隆重，那么午月午日午时，同样类似夏至的日在中天，所以宋朝之后，端午节又叫“天中节”。实际这既是对古老夏至的致敬，也是维护传统皇权的一种称谓。

四，唐宋之后的夏至节，皇帝们在做什么呢？在避暑。当然仍旧相信他们会有自己的祭祀礼仪，只是更符合他们的生活习惯，不是顶着大太阳率领百官集体户外晒太阳去。

了解了端午节又叫“天中节”的来历，让我们来看看几首古诗词。

“一样红裙试舞斜，阶前妒尽石榴花。

明朝知是天中节，旋刻菖蒲好辟邪。”宋王珪《端午内中帖子词·夫人阁》

这首诗有说是王曾所做，有说是王珪所做，但是他们有一个共同点，都是北宋初年的名相。王曾连中三元，状元第一，王珪是榜眼，虽然不是同一阶段的考场，两个人也有年龄差异，但可以看到北宋初年，他们都位居高位，参与国家大典，尤其王珪，制定大典册。所以由他们提出端午节是天中节这个概念，非常正常。

何况端午含着夏至重要的内涵，在皇宫里写端午诗符，贴在皇宫重要的建筑上，要求大气又唯美。

这一首贴在重要妃嫔宫殿的端午诗贴，表明了此位重要的妃子圣宠不衰，如五月火红的石榴，又暗含多子多福的赞美，而将端午节写成天中节，是对节日的赞美，节气的致敬，也是再次祝福此位嫔妃，能够在皇帝的眷顾下，继续红下去。

不知道皇帝看到这样的美诗，会不会端午节亲自过来这个嫔妃这里，专门喝口菖蒲酒，以表示日行石榴红。

实际天中节的概念是南宋时候才正式流传到民间的。

南宋的皇宫依然有端午节大臣贴诗贴的宫廷礼仪。

“此日天中节，它年赤伏符。

只因昭火德，不为记荆吴。”宋朝周必大《端午帖子·太上皇帝阁》

这是南宋皇宫的端午帖子，是贴在太上皇帝的院子里。南宋有三位太上皇，周必大所在的时段，非常奇特，宋高宗禅位给儿子宋孝宗，宋孝宗又禅位给儿子宋光宗。也是服了这些皇帝。

这首写给太上皇的端午帖子，目前我还没有考证是写给哪一个皇帝，但是周必大跟随孝宗皇帝最久，其中的伤感自不待言。

所以这首诗看起来非常沉闷而哀伤。今天是天中节，让所有的炎热都镇在这端午的诗里吧。因为今天要彰显太阳火的威猛，并不是要计较天下得失。

我不知道太上皇看到这首有气无力的端午贴做何感想。或者身为臣子，他能够说些什么？夸老皇帝会伤了新皇帝，夸新皇帝会伤了老皇帝，这端午诗，看的人憋闷。

这也说明南宋真是个烂摊子，完全没有北宋开国时候的那种明丽。一个中天节，已经变成了江河日下的憋屈。

“五月五日天中节，百草头上看生杀。

甘草黄连自苦甜，人参附子分寒热。

薰莸难昧双垂爪，滋味那瞒初偃月。

圆明了知心念閒，摩诃迦叶能分别。”宋朝释正觉《偈颂二百零五首》

这是一首僧人的禅诗，说起他，倒是经历北宋南宋，出家人也真是跳出三界外，不在五行中。这首诗专注端午草药养生。

传统中医认为，草木的药性在夏天最好，因为是植物潜能爆发的时候。五月五日到夏至，都是中草药最适合采集的时候。这里用五月五日中天节，是强调太阳这段时间旺盛，在草药上可以看出各种药性不同。

比如甘草甜，黄连苦，人参热，附子寒。薰草香，而有的草臭，所以植物的药性历历分明。而人只有像端午节的月亮那样宁静，才能辨别百草滋味。

当然最后不免要宣传他的信仰。

从人生小确幸的角度，此比丘逃过了战乱，但这并不是信仰的功劳，是概率。到底深山寺庙遭受兵火洗劫的概率低一点。他不过是精致的利己主义者。

“艾花开过天中节，桂树飞来月上弦。

唤起西堂春草思，吟成小雅杖华篇。

庭闱心事关儿子，场屋声名有岁年。

好把文章收富贵，却将功行作神仙。”宋朝 项安世《十六弟生日》

这首诗写的是端午以后，他的弟弟或者朋友过生日。其中天中节就是端午，应对艾花。他弟弟的生日在端午节之后，五月七日八日左右，所以说是月上弦。

这是南宋相对太平的时段，南宋虽然军事薄弱，但是经济发达，很容易让人沉迷在太平盛世的错觉里。所以这里有着没有感知历史变数的安稳，关心弟弟，夸奖他培养了好儿子，赞美乐于做一个太平闲人，养生问道。

最美的当然是第一句，艾花开过中天节，仿佛无限摇曳的田园夏日美景。

“故国天中节，吾侪日暮年。

愁心菖歜苦，悲绪彩丝牵。

叠雪虚唐赐，薰风绝舜弦。

穷山饤越果，醉摘尚凄然。”宋朝马廷鸾《次韵洁堂五日》

总会有人承受国破的命运，比如马廷鸾。他是南宋宰相，因为和贾似道不同路，被迫隐退。

元朝定鼎之后，他隐居乡间。

晚年的时候过端午，他肯定会想到南宋，那个时候端午叫做中天节，虽然依旧民间还有喝菖蒲酒，系彩绳的习惯，可是家里的衣柜里，是南宋皇帝赐的葛衣，还记得端午节宫廷重大的礼仪。

所以现在隐居在深山，哪里能够不凄然呢？

南宋的覆灭是许多宋朝精神的打击是巨大的，因为是另外的异族统治者占据中华，那种亡国之感，尤为深重。

网上流传一首苏轼的天中节

山东青岛鸢尾花开

“虎符缠臂，佳节又端午。

门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。

粽叶香飘十里，对酒携樽俎。

龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。

异客垂涕淫淫，鬓白知几许？

朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。

汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。”苏轼《六幺令·天中节》

从诗词本身来讲还是不错的，只是目前查不出是苏轼的作品，另外苏轼所在的年代，注定他不会直写怀王昏聩，这样有讽现世的嫌疑。

龙舟竞渡，助威呐喊，这是现代用语。另外苏轼如果写屈原，一般藏典深用，不会太直白。如果标题用天中，古人会更倾向节气景色描写，以彰显端午夏至的节令意义，引申为天下太平的愿望。

所以这不是苏轼的作品。但从当代诗词的角度，这种作品已经很不错了。