初夏萱草合欢七首诗词（中庭植合欢，满庭萱草长）

早夏时节，气温升高。这是春夏的交节，往往会风雨阴晴不定，一雨仿佛春寒，一晴就如盛夏，气候潮湿，往往感冒和肠道疾病多发此时，而且让人心情也不大好，古代的人居住和医疗的条件不发达，往往依赖中药和有药用价值的草本。

比如暑热，毒气，一方面需要自己有强大的免疫力，另一方面，依赖自然生态系统，相信五步之类，必有解药。

萱草和合欢树，自上古时代就被人们利用。

合欢树，晚春早夏萌叶，花叶都迟，人们发现这种树叶朝开夜合，所以叫做合昏树，夜合树。它的叶子，树皮，熬汤， 解郁安神，滋阴补阳，理气开胃，活络止痛，清热解暑。也就是说，春夏的肠道疾病，内热失眠，用合欢熬汤就可以缓解。《神农本草》说，合欢味甘、平,主安五脏,和心志,令人欢乐无忧。

萱草是低矮的草本，早夏开花，晚春时节叶子也特别翠绿，萱草也可以解决春夏食物中毒，利于消化，还有调整女性月经的作用。自然也让人身心愉悦。所以萱草有忘忧草的说法。

中国古代的草药，都是积累传承下来的验方。在现代医学之前，几千年来，人们就是靠着天然的草本，寻找其中可以治病的植物和方法。

“且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”三国时期嵇康的《养生论》中谈到了当时人们对这些草本的使用，已经非常普遍，并且达成共识，豆类吃多了让人觉得消化不良，身体沉重，榆树叶子吃多了有安眠的作用，合欢皮是能有消除内热和烦恼，萱草做成药，让人忘忧和愉快，这是几乎所有人都知道的事呀。后世李时珍也特地录出这条，作为医家他这是认可嵇康的说法。

其实侧面证明，汉代到三国时代的人，是非常依赖自然的草木和草本的。

而且基于当时社会医药不发达的现状，人们力所能及的在庭院种植可以利用的草药，以备日常。

其中合欢是树，有利于庭院遮蔽太阳，而萱草是草本，它们都旺盛在早夏，所以这对草本的组合，很自然被用作庭院种植。在享受绿荫花开的同时，也是天然的药箱。

“余执百两辔，之子咏采蘩。

我怜圣善色，尔悦慈姑颜。

朝采同本芝，夕掇骈穗兰。

临轩树萱草，中庭植合欢。”西晋 · 嵇含《 伉俪诗 》节录

这是写给新婚妻子的诗，嵇含是嵇康的侄孙，世家地主阶层，经济和生活相对宽裕。

且嵇含本身是植物学家，在家里种满了草本，这是聪明人，因为绝大多数草本就有药用价值，求人不如求自己，只要是想挑家立业真实的人生，信鬼神那是没用的。

好在小夫妻非常恩爱，嵇含是用了百匹马迎娶的小妻子，两人对父母很好，相亲相爱，又共同喜欢植物，一起采集芝草，种植兰花。

那么在庭院当中，窗前种植了萱草，庭院中间种植了合欢树。

那么除开这两种草本的医药价值，延展的就是精神寓意，萱草意味多子多福，合欢树意味夫妻和睦，家庭幸福。

所以至少是汉魏西晋时代，萱草和合欢就是主要的庭院树种和草本，其根源还是当时的医药不发达，人们努力依赖天然的草本。

“合欢蠲忿叶，萱草忘忧条。

何如明月夜，流风拂舞腰。

朱唇随吹尽，玉钏逐弦摇。

留宾惜残弄，负态动馀娇。”南梁 · 萧纲《夜听妓诗 》

南北朝萧纲是帝王，帝王之前是皇子。合欢和萱草本身也不是家常树种，但是作为有药用价值的草木，那也是必须种植在皇家贵族的园林的。

早夏的时候，合欢树叶舒展，合欢开花，视觉就很绿荫高美，萱草花金灿灿地开在树荫下。

明月夜，在这样的合欢树下，看着歌女唱歌跳舞吟诗，风中细细合欢花和萱草的香气，舞女纤细的腰身，在风中摆动。那真是一种忘记烦恼的美好氛围。

仿佛外面的征战都是天外的事，只沉醉在这动人的夏夜歌舞，草木忘忧。

果然，那个舞女意犹未尽，还在快乐地弹着琴，让萧纲陶醉。

实际上梁朝非常短命，到处都有战事。我并不相信，合欢花和萱草的香气真的能使人忘记大事烦恼，但是这种立体的组合，也确实是种夏夜的小情境，让人愿意放松吧。

“心累犹不尽，果为物外牵。

良工适我愿，妙墨挥岩泉。

置陈北堂上，仿像南山前。

静无户庭出，行已兹地偏。

萱草忧可树，合欢忿益蠲。

对玩有佳趣，使我心渺绵。”唐 · 张九龄《题画山水障 》节录

这首诗很多现代人懒得读，但是我说明一下，张九龄是唐朝丞相，事务繁多。他用什么方式调剂呢，他自己觉得自己耳聪目明，请人画了一幅巨大的山水屏风。

那么他这架屏风放在哪里呢？

夏天来了，他放在北边一个空堂上，而巨大的山水屏上的山水，就像让他置身在山野田园当中。

而且这个庭院的布局，是庭院中种植高大的合欢，此时绿叶舒展，绿荫荫凉，花开如云，庭院下种植着萱草，形成一个半洞天的清凉氛围，而巨大的山水屏风，就放在堂前，仿佛一步就可以进去。

这的确是豪华奢侈又有雅趣的享受。

实际在唐朝的庭院，萱草合欢树也是标配，合欢高大，绿荫如伞，花香温馨，萱草明艳，有山水屏风延展视觉和灵魂，就这屏风，几家能有？

“雨晴夜合玲珑日，万枝香袅红丝拂。

闲梦忆金堂，满庭萱草长。

绣帘垂䍡，眉黛远山绿。

春水渡溪桥，凭阑魂欲消。” 唐 · 温庭筠《菩萨蛮 其十三》

晚唐早期，比如温庭筠李商隐时代，还没有大的动荡，反而在灾难来临之前，有一种绮丽富丽的美。

晚春初夏，一场雨后，合欢树绿叶蓬勃，上面万枝绿条，万朵合欢花开，袅袅的红色的花丝，在阳光里拂动。这是温庭筠在他乡回忆长安庭院的安稳，那院子后面，合欢巨大，满院的萱草生长开花。

他的妻子一定是在这样浓绿幽深的氛围，独自坐在家里，想着在外颠沛的他吧。

他一定是在春水满涨的时候，正在过桥。

但实际这是温庭筠颠沛之中，对于家和爱的回忆和相思。

是真的如梦如画。

如梦如画的背后，是他流落在远方。

“合欢能解恚，萱草信忘忧。

尽向庭前种，萋萋特地愁。 ”唐 · 陆龟蒙 《庭前》

陆龟蒙则是更晚的晚唐人，唐朝的医药的确不是很发达。晚唐乱世风险增加，人们更要注重自身的健康，甚至也带着更多祈愿吧。

在庭前特意种植合欢，听说能消除心中的怨恨激动，在庭院内种植萱草，是愿意相信还是笃信呢？

将整个庭院种满，已经带着绝境末路的渴求和悲伤了。

那夏天最美丽的绿色，按道理可以宁心，他心中的忧患，却反射到这些绿色上头，如何绿得这样的凄凉忧郁。

合欢萱草可以缓解部分疾病带来的不适，但是人生的苦难，岂是草本可以消除？

“合欢香影拂西斋，萱草前临小槛开。

待尔忘忧与蠲忿，争如无事起灵台。”北宋 · 韩琦《郡西斋有夜合萱草对开因成二阕 其一 》

实际上宋朝之后，合欢树和萱草花，就没有唐朝人这么热爱。因为医药比前朝更发达。国家层面要求各地兴办兴办医疗保健机构，并且有专门的医药管理部门惠民局，配制药品出卖，药品流通广泛，价格也就下来了。

所以在庭院中种植合欢和萱草，也就不流行，让位给更多的时令花木，观赏花木和果木。

这时候的合欢和萱草，已经慢慢脱离了日常民间用药，而是更接近夏天的审美。

在庭院里种植上合欢，树荫遮蔽书房，萱草花开，是夏日明丽。

怎么会用到合欢和萱草解除真正的烦恼，人心若想没有烦恼，就是要清理内心的欲望，心静自然凉，无事天地宽。

实际也说明了，在宋朝，合欢和萱草，渐渐侧重象征和审美意义。

“合欢萱草两含芳，一见令人乐兴长。

唯是忧边与忧国，对花终日不能忘。”北宋 · 韩琦《郡西斋有夜合萱草对开因成二阕 其一 》其二

早夏的合欢树，萱草花，都含着可爱的花蕾，这样的搭配在夏天，让人视觉清爽。

但是合欢花和萱草，也就是看看就好。

那忧患国家的边境，忧患国家的安危，乃至人生重大的事件焦虑，岂是看着合欢萱草，吃着合欢萱草的药，就能忘记和淡化？

天下的药石，解不了的是真正的忧患和相思。

但是在合欢花和萱草花开的早夏，总会让人有那么些好心情。

又是合欢花开，萱草花开的夏天，说上一句，愿忘忧，愿抒怀，就是最美的祝愿和祈福了。