春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪（7首参透人生的古诗词经典）

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《呈法智大师》宋·释本如

处处逢归路，头头达故乡。

本来成现事，何必待思量。

有时候，我们的担忧都只是杞人忧天，只是庸人自扰。若是怕了，或许就输了，没有输给困难，没有输给阻碍，而是输给了犹豫，输给了自己！

所以，认准的事，只要我们坚持，认准的路只要坚定不移地前行。或许，目标就能实现，目的地终会到达！

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《过香积寺》唐·王维

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

还未曾知晓香积寺的位置便入了山，深入了数里后，到达了云雾缭绕的山峰下。山中只见古木参天，不见人行路径，只听得深山里不知何处传来古寺的钟鸣。

山中奔跑的泉水撞击到危石，发出如同幽咽的声响。日光淡淡地照进松林里，透着无尽的冷清。直到天色渐黑之时，终于到达了香积寺，那空阔幽静的水潭，恰好可以让人心得到宁静。

王维的这首《过香积寺》写出了诗人沉湎于佛学的恬静心境。那古寺周围宁静和幽邃的环境与他的心境刚好呼应，浑然天成。

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《颂古五十五首其一》宋·释绍昙

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

这是宋代无门和尚的《颂》。无门和尚，即后来的慧开禅师，这首诗出自他的名著《无门关》中的第十九则，它的意思是：只要我们的心中不被俗念琐事所困扰，就能够体会到每一个季节中的美丽。

慧开禅师剃度后，曾多处寻师访道，却一直无法寻得契机。一次，他去拜访万寿寺的月林禅师，月林禅师让他参“无”字话头，然而他对着“无”字整整参了六年，却仍没有找到契机的所在。

据开神师立志必要将“无”字话头参透，于是他对自己要求更加严格，不敢有丝毫怠慢。终于有一天，他在法堂内经行的时候，听到斋堂的一头传来一阵一阵的击鼓声，那鼓声绵绵密密，如排山倒海股冲入他的耳朵，也冲开了他心中长久以来的疑团。

正因自己因苦参“无”字话头而开悟，所以他对“无”字法门尤其重视，并从历代禅宗重要的公案中选出了四十八期，编纂成了《无门关》一书。此书的第一则为赵州禅师“狗子无佛性”的公案，因为这一公案充分地体现出了六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想要旨。

慧开禅师认为：春季里百花盛开，芬芳四溢；秋季里明月当空，月光皎洁；夏季里的凉风，总是让人倍感舒适；冬季里的雪，总美得让人心动。一年四季中，每个季节都是美丽的，只要我们放宽心怀，不要整天想着一些琐事，为之烦心牵挂，这些美景就会自然而然地映入我们的眼帘。

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《临江仙·夜饮东坡醒复醉》宋·苏轼

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静毅纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

诗人在夜间饮酒，醉了便睡，醒后又继续饮酒，反复几次后，终于酩酊大醉。当他回到家时，大约已经三更了。家童已经睡熟了，诗人敲门许久，却无人答应，只听到门内传出的鼾声大得好像雷鸣。于是，他只得拄着手杖来到江边，静静地聆听那奔流的长江发出壮阔的声响。

在这样的夜里，诗人不由得对自己没有自由身而产生一种怨恨。他想，自己什么时候才能忘却名利，不用继续在名利场中奔走？夜色越来越深，越来越浓，江风也伴着夜深而渐渐地停了下来，最后恢复了平静。酒也渐渐醒了，诗人从浮生梦中醒来，突然想到若是能驾着小舟悄然引退，自由遨游于江海之上度过余生也好。

只有怀有平静自由之心的人才能发现和感受到这样的美景，才能放浪于形核之外，超脱于天地之上。苏轼正是拥有这样的心境，才能如此洒脱地吟出这样的词句。

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《终南别业》唐·王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

诗人在中年以后对尘俗感到厌倦，开始信奉佛教，并于晚年安居在了终南山边睡的辋川别墅。与他兴趣相投的人并不多，所以每逢他有兴致时，只得独自一人四处游览，赏景怡情。虽然无人相伴，他却也能自得其乐，陶醉其中。

既然独自游玩，便没了牵绊和顾忌，于是诗人一路随意行走，走到哪里便算哪里。不知不觉中，抬头一看，竟然已到流水的尽头，前方再无路可走，便索性坐下，乐悠悠地看着天边变化万千的白云。

那白云来去无心，本就能给人以悠闲的感觉，诗人如此坐在一边看着它，那闲适的心境也就自然而然地从文字中浮现出来了。

若是此时恰好又偶遇了几位乡亲，与他们相谈甚欢，这出行便更加令人愉悦了。诗人的出行本就是偶然，无数的偶然重叠在一起，诗人的悠闲之情便更加突出了。

也许在一些人眼中，诗人已走到山穷水尽的地步，然而在诗人眼中，这一切都包含着生机。

这首诗，将诗人那种天性淡逸，超然物外的风采表露无遗。

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《插秧偈》唐代·布袋和尚

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

这是一首经典禅诗，诗中描绘了一幅极为平常的画面，却饱含着深深的禅理。

一个人弯着腰，将青嫩的秧苗一棵棵插进田地里，他全神贯注地从事着这项工作，不知不觉中，田地里便已满是秧苗了。也许其他人会觉得这工作太枯燥，太乏味，而他却不这么认为，看着满田插好的秧苗，他的心中是无尽的喜悦。

人们总认为想要得道便必须四处求索，就如同想要看天空就必须拍起头来一般。其实，这种固化的思维恰恰阻挡了人们通往得道的路。

何须要抬头看天？低下头时，在水田里同样可以看得到天的蓝。何苦要去四处寻禅问道？若是心地清净，即使只是在田间插秧，也同样可以悟到佛家真理。这便是佛教所弘扬的“无我心”。

插一秧，退一步，看似在倒退，却已成就了一番事业。这便是“以退为进，以柔克刚”的智慧。

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《春行即兴》唐·李华

宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。

芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。

诗人站在宜阳城头观风景。记得当年的宜阳城下，风景秀丽，花草遍地，如今却只剩下荒芜的土地和茂盛的野草。那曾被农民们汲引灌溉农田的山泉，如今也清冷了许多，就那样孤单地从一侧流向另一侧。

回想当年，这女几山上古木流泉，鸟语花香，景色妍丽，山花烂段，鸟语婉转，每年都会吸引大批皇亲贵族和游入墨客前来观不见了人影。

昔日吸引无数游客的香竹、古柳、怪柏、苍松，如今都已无人同排，就连那吐芳的花朵，也只能静静地开放，再静静地调落，山花长漫中，只能听到鸟儿的“空啼”，一声声，一阵阵，听起来那么哀伤，那么凄凉。

安史之乱严重的破坏了著名的风景区，虽然诗中所描写的绿草、芳树、山泉、鸟语都是一些宜人之景，但是若将这些景色与诗人当时的心情结合起来，就会发现诗人写它们的目的，都只是为了衬托出自己内心凄凉的心境。