端午节经典诗词精选（端午节十六首诗词）

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“端午节”，与“春节”、“清明节”、“中秋节”一起，被称为中国四大传统节日。但从诗词上看“端午节”，特别是出名诗或名词的角度来看，不如其他三大节日，甚至不如“元宵节”、“七夕节”。其实，有关“端午节”的诗词还是比较多的，只是出名的不多。

一个很有趣的现象是，我们读这些“端午节”相关的诗词，可以看到古人很多的“端午节”习俗，这些习俗都非常有趣，有一些我们现在还保留着，有一些已经失传了。

1. 吃粽子

毫无疑问，这是一个被我们保留下来的习俗。有意思的是，我们现在老是在为粽子是甜粽还是咸粽争吵不休，古人似乎只有甜粽，而且喜欢吃鲜果馅。北宋大文豪欧阳修就在《端午帖子·其二·皇帝閤六首》中，提到了一种杨梅粽，似乎现在我们很少有见到了：

䌽索盘中结，杨梅粽里红。

宫闱九重乐，风俗万方同。

䌽索盘中结，杨梅粽里红

“䌽索盘中结，杨梅粽里红”，在盘中，粽子用彩色绳索打着结；打开粽子，里面是红色的杨梅馅，让人一看就食欲大增。

“宫闱九重乐，风俗万方同”，在端午节，宫里都九种不同的乐事，但风俗所有的地方都是一样的。

一句，“杨梅粽里红”，想想就很有食欲，可能是鲜果做的馅，不能久藏，所以，在极度工业化的今天，这种粽子也就没有了。

还有一种粽子，今天似乎也失传了，这就是“九子粽”。所谓“九子粽”，就是九只粽连成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形状各异，非常好看。九子粽大多是作为馈赠亲友的礼物，如母亲送给出嫁的女儿、婆婆送给新婚的礼物等，因为“粽子”谐音“中子”，民间有吃了“粽子”能得儿子的风俗，故称“九子粽“。北宋诗人王圭在《端午内中帖子词·其三·皇后阁》中写道：

金屋风光别，仍逢令节新。

争传九子粽，皇祚续千春。

争传九子粽，皇祚续千春

“金屋风光别，仍逢令节新”，金碧辉煌的皇宫，今天的风光也跟平时不一样，这是每逢节令就焕然一新的感觉。

“争传九子粽，皇祚续千春”，大家都在争着赠送“九子粽”，希望皇家能多子多福，皇祚能够延续到千秋万代。

很有意思的是，整个宋朝，包括北宋和南宋，皇家子嗣都不多，甚至是多有断档。

2. 插艾人

“艾人”，每逢农历五月初五，民间采集艾草扎成人形挂在大门或房门上，认为可辟毒气，以后历代相沿成习俗。现在，我们依然有插艾的习俗，只是不再花时间做成“艾人”了。元末明初诗人元天锡在《端午》中写道：

熏风微软气清新，万户千门挂艾人。

静对菖蒲一尊酒，笑他兰渚独醒臣。

熏风微软气清新，万户千门挂艾人

“熏风微软气清新，万户千门挂艾人”，这天，熏暖的微风，吹得人微微发软，空气十分清新，千家万户门上都挂着艾人。

“静对菖蒲一尊酒，笑他兰渚独醒臣”，除了挂艾人，端午节这天，人们还挂菖蒲，诗人静静的对着菖蒲，喝了一杯酒，大笑那些在兰渚还醒着的人。

清代诗人刘大櫆在《重午西园绝句三首·其三》中写道：

安石榴花斗火光，家家门巷艾人妆。

科头静坐长林里，新笋阴齐老竹行。

安石榴花斗火光，家家门巷艾人妆

“安石榴花斗火光，家家门巷艾人妆”，“安石”，指丝绸之路上的安国和石国。从西域移植来的石榴花能跟火光斗艳，家家户户门口都插着艾人。

“科头静坐长林里，新笋阴齐老竹行”，我不戴帽子，披头散发的静坐在树林里，今年的新笋已经长了一人多高了，可以给人遮荫了，而往年的老笋也已经成行了。

我们现在是把艾草和菖蒲合在一起，插在门口。古人是做艾人，也插菖蒲，这个习俗也差不多。

3. 系五彩丝

五彩绳，又称五彩丝、五色丝等，汉族节日习俗，一般在端午节佩戴五色丝线以辟邪，兼有祈福纳吉的美好寓意，五彩绳源于我国古代的五行观念演变而来。这个习俗，似乎现在已经没有了。五代诗人和凝在《宫词百首·其九十五》中写道：

绣额朱门插艾人，羞将角黍近香唇。

平明朝下誇宣赐，五色香丝系臂新。

平明朝下誇宣赐，五色香丝系臂新

“绣额朱门插艾人，羞将角黍近香唇”，“绣额”，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。“角黍”，即粽子，以箬叶或芦苇叶等裹米蒸煮使熟，状如三角，古用粘黍，故称。

端午节这天，人们给孩子们绣额，在大门上插艾人，有些害羞的将粽子送到嘴边吃掉。

“平明朝下誇宣赐，五色香丝系臂新”，政治平明，朝廷下旨宣布赏赐，女孩子的手臂上都系上新赠的五色香丝。

在这首诗里，“绣额”这个习俗，现在也失传了。南宋诗人李龏在《端午日》中写道：

高门高挂艾天师，玉臂还缠五彩丝。

我只一杯昌歜酒，羲皇窗下读骚辞。

玉臂还缠五彩丝

“高门高挂艾天师，玉臂还缠五彩丝”，大宅高门都高高挂起了艾人天师，以求庇佑；女孩子的玉璧上，还缠绕着五彩丝。

“我只一杯昌歜酒，羲皇窗下读骚辞”，“昌歜酒”，即菖蒲根泡的酒。我只要饮一杯菖蒲酒，在太阳窗下读伟大诗人屈原的《离骚》。

关于“五彩丝”的习俗，具体是这样的：在端午节的清晨，大人起床后第一件大事便是在熟睡中的孩子手腕、脚腕、脖子上拴端午线。系线的时候，孩子不能开口说话。而一些已婚的男人也被妻子逼着戴上彩绳，很多男子担心被别人看到笑话，就悄悄系在脚踝上。也很有意思的，不知道为什么慢慢会失传。

4. 赛龙舟

“赛龙舟”，应该是“端午节”最重要的习俗，而且一直延续到今天。我们一般看到的“赛龙舟”，主要是竞赛环节，但实际上的“赛龙舟”，可不止是竞赛那么简单。龙舟竞渡分为请龙、祭龙神、游龙和收龙等几个版块。龙舟竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式，先要请龙、祭神。在端午前要择吉日从水下起出，祭过神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。

唐代卢肇在《竞渡诗》一诗中全面描述了这项习俗：

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞

“馆驿楼前看发机”，在驿馆楼前观看龙舟赛开始行动的时机。“鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微”，鼙鼓初击时似雷声，“雪微微”，指比赛激起的浪花如雪，“兽头凌处雪微微”，比赛激起的浪花，打在龙舟兽头上，像雪花一样四溅。

“冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞”，龙舟冲破波浪突围出来，万人齐声呼喊；跳跃着的浪花与飞鸟争先恐后。

读着诗词，就已经让人热血沸腾了，想想，如果是在现场，那该是怎样的激动人心？难怪诗人“思端午”，“看发机”。

龙舟竞赛之所有具有非常强烈的竞赛属性，在于参加龙舟赛的各个单位，都奔着第一名而去。宋代诗人黄裳在《减字木兰花 竞渡》就描写了龙舟赛的竞争场面：

红旗高举，飞出深深杨柳渚。

鼓击春雷，直破烟波远远回。

欢声震地，惊退万人争战气。

金碧楼西，衔得锦标第一归。

鼓击春雷，直破烟波远远回

中国讲究“天人合一”，龙舟竞赛也是在天然赛场，所以有“红旗高举，飞出深深杨柳渚”，龙舟赛一般选择天然的河流，起点是“深深杨柳渚”，既天然自然，又绿水环保。“红旗高举”，体现了龙舟赛的组织性和团体性。“鼓击春雷，直破烟波远远回”，鼓声像春雷，激荡人心；龙舟竟发，直破烟波，让人荡气回肠。“欢声震地，惊退万人争战气”，龙舟赛还有一个特点，就是特别讲究气势，有棋手、鼓声、号子声、有整齐划一的动作，讲究的就是压倒性的气势。

最后一句，“金碧楼西，衔得锦标第一归”，点名了龙舟赛的竞赛属性，是要夺得第一，“衔得锦标”，争得荣誉！

5. 读《离骚》

对于读书人来说，“端午节”最大的看点是和伟大爱国诗人屈原的关系，既然是这样，那么，在“端午节”读屈原的作品，就是对他最好的纪念。因此，古代读书人就有了在“端午节”读《离骚》的传统。南宋诗人戴复古在《端午丰宅之提举送酒》中写道：

海榴花上雨萧萧，自切菖蒲泛浊醪。

今日独醒无用处，为公痛饮读离骚。

今日独醒无用处，为公痛饮读离骚

“海榴花上雨萧萧，自切菖蒲泛浊醪”，这个“端午节”下起了雨，虽然榴花开放了，但花上微雨潇潇，自己切了一些菖蒲，泡在浊酒里制作菖蒲酒。

“今日独醒无用处，为公痛饮读离骚”，因为刚刚才制作了菖蒲酒，没得酒喝，所以是今日独醒，但没有任何事情可以做。但为了你们能够痛饮，我大声读起了《离骚》。

南宋诗人胡仲参则更加虔诚一些，他特意在“端午节”去祭拜屈原。他在《端午》一诗中写道：

千年流水去滔滔，此日人来吊汨罗。

江上画船无买处，闭门风雨读离骚。

江上画船无买处，闭门风雨读离骚

“千年流水去滔滔，此日人来吊汨罗”，汨罗江的流水啊，千年以来，都是东去滔滔，端午节这天来汨罗江追吊的人很多。

“江上画船无买处，闭门风雨读离骚”，汨罗江上的画船也就不够用了，我也没有卖到船票，只能回家来，外面风雨交加，我比上门，静静的读起了《离骚》，以此纪念伟大诗人屈原。

个人以为，“端午节”读《离骚》这个传统挺好，读书人不能抛弃这个传统。屈原是我国第一位伟大爱国诗人，正是他这样的不离不弃精神，使得中国在抗日战争那样艰苦的环境下，还能坚持到胜利。是他的精神，孕育了一代又一代不屈的中国人，使得中国直到今天，还能屹立在世界***之林。

6. 斗草

“斗草”，又称斗百草，是中国民间流行的一种游戏，属于端午民俗。每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，用草作比赛对象；唐朝后斗百草愈渐成为妇女和孩童的玩意儿。这个习俗，是一种辨别草药的竞赛习俗，特别值得传承，不知道为什么现在不流行了。北宋大文豪欧阳修在《端午帖子词·其二·夫人閤五首》中写道：

鸣蜩惊早夏，斗草及良辰。

共荐菖华酒，君王寿万春。

鸣蜩惊早夏，斗草及良辰

“鸣蜩惊早夏，斗草及良辰”，“蜩”，即蝉。夏蝉的鸣叫声，惊醒了早夏沉睡的人们，在这良辰美景，人们当然开始了斗草游戏。

“共荐菖华酒，君王寿万春”，我们用菖蒲酒敬酒，祝福君王万寿无疆！

大文豪苏轼也有关于“斗草”游戏的记载，他在《端午帖子词·夫人阁四首·其一》中写道：

肃肃槐庭午，沉沉玉漏稀。

皇恩乐佳节，斗草得珠玑。

皇恩乐佳节，斗草得珠玑

“肃肃槐庭午，沉沉玉漏稀”，匆匆的，已经到了正午时分，庭院里大槐树下，沉沉的玉漏声已经稀少了。

“皇恩乐佳节，斗草得珠玑”，如今皇恩浩荡，大家都在家里欢度佳节，女孩们都在进行斗草游戏，赢了可以赢得珍珠。

其实，“斗草”习俗不光是在“端午节”有，在“春社”和“清明节”也有这样的习俗。北宋词人晏殊《破阵子》中写道，“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里相迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生”，写的是“清明节”时的“斗草”习俗。

这种“斗草”习俗实在是太美好，今人不应该把它遗弃。

7. 浴兰

“浴兰”，也叫“沐兰汤”，即端午日洗的草药水，据说可治皮肤病、去邪气。民间习俗认为，端午日午时阳气旺盛，是草木一年中药性最强的一天，端午遍地皆药。端午期间，我国不少地方有采草药煮草药水沐浴的习俗，端午草药的药性在其中发挥了至关重要的作用。北宋诗人晏殊在《端午词·其三·内廷》中写道：

由来佳节载南荆，一浴兰汤万虑清。

仙苑此时收百药，鍊丹飞石保长生。

由来佳节载南荆，一浴兰汤万虑清

“由来佳节载南荆，一浴兰汤万虑清”，“南荆”，因于东汉末年以荆州地割据南方，故名南荆。从古到今，在荆州这个地方都记载有，在“端午节”这个佳节，洗一次兰汤澡，则万种毒气都清除了。

“仙苑此时收百药，鍊丹飞石保长生”，那些道观仙苑也在这一天收购百种药材，用来炼丹飞石，以保人们长生不老。

南宋诗人周麟之也在《端午贴子词·其四·皇帝阁六首》中写道：

槐绿乍迷青羽盖，樱红已荐赤瑛盘。

太平节物年年好，又见浮菖与浴兰。

太平节物年年好，又见浮菖与浴兰

“槐绿乍迷青羽盖，樱红已荐赤瑛盘”，“青羽盖”，古时以鸟羽为饰的车盖。“赤瑛盘”，红色的玉石盘， 比喻太阳。

今天是“端午节”，那槐树的绿叶，甚至是比青羽盖还绿；那樱桃的赤红，都快要赶上了太阳的火红。

“太平节物年年好，又见浮菖与浴兰”，现在是太平年代，节日的物产一年比一年好，又看到了家家户户插菖蒲，也看到了人们在使用兰汤沐浴，以祈求人们身体健康。

用各种草药制作“沐兰汤”来洗澡，这个习俗也是值得传承的，别的不说，这能治疗一些皮肤病，洗了也能防蚊虫叮咬，很不错的。

8. 喝菖蒲酒

“端午节”有饮菖蒲酒、雄黄酒的习俗。“菖蒲酒”，用高粱、大麦和豌豆等多种粮食和二十多种名贵中药酿制而成，含有人体必需的多种营养成份、丰富的矿物质和活性物质，主要成份能绝大部分被人体迅速吸收。其实，古代的“菖蒲酒”没有这么复杂，就是使用菖蒲泡白酒。大文豪苏轼就在《端午帖子词·皇太后阁六首·其二》中记载过“菖蒲酒”：

万岁菖蒲酒，千金琥珀杯。

年年行乐处，新月挂池台。

万岁菖蒲酒，千金琥珀杯

“万岁菖蒲酒，千金琥珀杯”，“菖蒲酒”永垂不朽，我要用价值千金的琥珀杯来盛它，才对得起它的价值。

“年年行乐处，新月挂池台”，年年端午，我都要喝“菖蒲酒”，而且都是在小池旁，只见一轮新月挂在小池的台阶上。

元末诗人郑梦周也在《端午日戏题》中写道：

今年端午在邮亭，谁送菖蒲酒一瓶。

此日不宣沈角黍，自家还是屈原醒。

今年端午在邮亭，谁送菖蒲酒一瓶

“今年端午在邮亭，谁送菖蒲酒一瓶”，今年端午节，我在邮亭，不知道是谁送了我一瓶“菖蒲酒”。

“此日不宣沈角黍，自家还是屈原醒”，“屈原醒”，屈原回答渔父问他之所以被放逐的原因时说：“众人皆醉我独醒”。

今天，我悄悄的投放了粽子，来祭奠屈原，所以，我还是像屈原一样，“众人皆醉我独醒”。这句诗的意思是，诗人没有喝别人送的那瓶“菖蒲酒”，同时，也暗示了元朝通知了中原，是众人皆醉，我独醒，以此来表达诗人对元朝的不满。

“菖蒲酒”个人感觉应该没什么作用，不喝也罢，所以，这个习俗没有得到传承，其实也不可惜。