守则有威，出则有获（10首咏物哲理古诗）

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——01——

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

——唐·虞世南《蝉》

这首咏物诗，采用了比兴的手法，借蝉自喻，表现高尚的情操。

从表面看来，前两句似乎只是就蝉的本身描写，突出了它的两个特性：一是它“不食人间烟火”，只是靠饮清晨纯洁的露水充饥：二是它托身在高高的梧桐树上，鸣声悠扬，可以传出去很远。但由于诗人把它头上的触须比喻为古代当官的人常用的冠带的“垂”“矮”。便到了移花接木的作用，把具有这两种特性的蝉的形象，用以暗示出身高贵而人格高尚的作者自我的形象。这样一来，写蝉和写人便有机地结合起来了。

在前两句生动的形象铺垫的基础之上，诗人在后两句所生发出的议论的确是很精彩的。一般的咏蝉诗，往往只限于通过描写蝉的高洁，比喻人的品格的高尚而已。

而诗人这议论，却令人耳目一新。它一语双关地表白了作者不是靠权贵的提携、而是靠自身高尚的节操，在社会上享有盛誉的，就像蝉那样，“居高声自远，非是藉秋风。”这的确是未经人道语。

据《全唐诗》记载，唐太宗曾称赞虞世南是具有“德行、忠直、博学、文辞、书翰”的“五绝”人才。可见，说这首诗是他的借蝉自喻，并非无的放矢。

——02——

曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。

如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。

——唐·李商隐《柳》

这首诗是李商隐于唐官宗大中五年（851）作的。当时，他的妻子王氏病故不久，他受聘到梓州任东川节度使柳仲郢的代掌***。诗人既痛失爱妻，又兼伤迟暮，于是写这首诗借物抒情，抒发内心无限悲怆的今昔之感。

诗的前两句描写的是从前充满欢乐的场景：东风嫁的春天，乐游原上，士女如云。杨柳轻盈的枝条，在欢乐的筵席旁飘拂着。人们沉浸在轻歌曼舞之中，心醉神迷。不能自己，自然，这乐而忘返的游人中，也有诗人和他的爱妻在内。

后两句笔锋一转，从不堪回首的昔日欢乐场景，回到描写眼前冷落的清秋时节：杨柳的枝条不再在春风中飘拂于舞筵，而是在萧瑟的秋风中抖动，染着夕阳残照的枝条上，还传出秋蝉一声声绝望哀鸣。

这两句的言外之意是：为什么从前令人心醉神怡的欢娱，竟然会变为夕阳的寒蝉，如此萧条冷落，令人不堪回首呢！

诗人正是通过对“柳”今昔变化的对比描写，抒发自己的仕途失意和迟暮哀伤之感的。

——03——

本以高难饱，徒劳恨费声。

五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。

烦君最相警，我亦举家清。

——唐·李商隐《蝉》

这首诗不仅是李商隐咏物诗中的出色之作，也是历来咏蝉的名篇。

“深情绵邈”，这是古来许多诗评家对李商隐诗风格的认同。的确，感情的无比深挚是李商隐诗的一大特色。

李商隐虽然为人正直，在“牛李”***争中洁身自爱，不肯为了禄位而攀附某一方的势力。

但由于他早年曾受过令狐楚父子的知遇之恩，后来又成为土茂元的女婿。而令孤父子和王茂元分属这两个在朝廷激烈斗争的***派，逐渐得势的牛***，特别是令孤楚之子令孤淘终认为李商隐“负恩”，便在政治上对他加以压制与打击，使他怀才不遇，但途困顿，无法施展自己的抱负。

这首诗就是借咏蝉自喻，表白自己即使在险恶的政治漩涡中也要坚持清高纯洁的操守的心态。

首联说，蝉选择高树作栖身之处，便只能靠吸风饮露维持生活，这自然难得一饱了。那么，又何必为自己的处境枉费气力，发出怨恨的声音呢？诗人的意思是说，他由于坚持消高的操守，所以难以摆脱政治上的困境，即使答恨也是徒劳的。

颔联接着从第二句的“恨费声”展开 描写五更天断断续续的稀疏的蝉声，并以“一树碧无情”作为反衬。颜色本身无所谓有情或无情，这是由于诗人“以我观物，故物皆着我之色彩”（王国维《人间同话》）。

在诗人看来，不仅蝉在五更天断续的鸣声，仿佛自己由于政治上的失意而发出的哀鸣，而且蝉所栖身的碧绿的高树，也像自己所处的“牛李”***争的漩涡一样冷酷无情。

前面诗人是借咏蝉抒情，到了颈联，便转而为直接抒情了。上句的意思是说，我给别人当幕僚，是个职位很低的小官，为了生计到处漂泊，就像水中的木偶随波逐流似的。下句紧接上句之意，意谓既然如此不如弃官归去，把长满杂草的故园好好整理，像陶渊明那样躬耕田园，啸傲山林吧！

诗人在尾联中引蝉为知己，深情地对它说：谢谢你提醒我要重视操守的好意，我将永远保持清高的人格；你看，我全家人不是一直在过着清贫的生活么！“烦君最相警”中的“最”字，意味深长，其言外之意是：惟有吸风饮露，居“高难饱”的蝉，才最理解他、同情他和关心他，至于官场上那许许多多追名逐利之徒，是只会把他看作不识时务的傻子的。

诗人咏蝉，蝉中有我，我中有蝉，物我交融，情深意切，感人至深。这首诗采用了许多虚字，如“本”、“徒”、“欲”、“犹”、“已”、“最”、“亦”，使诗人得以体物抒情，曲折尽意。从这点看，显然得力于他对杜甫五言律诗的学习。

——04——

永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。

湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。

人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。

朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。

——唐·李商隐《泪》

李商隐这首诗的前六句，分别写了不同时空的六种人的眼泪，永巷失宠妃嫔望幸之泪；闺中少妇思念征夫之泪；蛾皇女英丧夫伤逝之泪；襄阳百姓缅怀德政之泪；王昭君绝塞怀乡之泪；楚霸王英雄末路之泪。虽然它们同样是泪，却难以有机地结合起来，构建一首出色的诗篇。

完全出入意料的是，在最后两句中，诗人忽然将自己感伤身世之泪和前六种人的泪加以对比，并作出了惊人的判断：“朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂！”——清晨我到灞桥一看，才知道以上种种伤心之事，都不及有自尊心的青袍寒士为玉珂贵客送行的可悲，诗人正是以这对比和判断作为凝聚的基点，才把散漫的创作素材。

结合为有机的整体，创作出这首内涵丰富、深切感人的咏物诗的。

当然，这巧妙的构思不仅得力于高超的诗艺，而且也和诗人无比辛酸痛苦的人生体验分不开。

——05——

尽道丰年瑞，丰年事若何。

长安有贫者，为瑞不宜多。

——唐·罗隐《雪》

这首诗的题目虽然是《雪》，但罗隐既没有写什么朔风怒号、彤云密布，也没有写什么白絮飞扬，奇花漫舞，更没有用什么鳞甲满天、遍地堆盐一类的比喻，而是抓住一个“瑞”字，极力渲染，通篇议论，创立了一种独特的风格，在咏雪中别树一帜，自辟蹊径。

在偌大的长安城中，有多少人都“尽道丰年瑞”，说这大雪来得好，预示着下一年的丰收。长安城里有穷人，我说瑞雪不宜多。

联系下文，即不难看出这里的“尽道”二字语含讥讽，它显然是指那些达官显贵、富商大贾。

富人们安居华屋，身着皮裘，酒足饭饱之后，一边围炉取暖以驱风寒，一边欣赏着那宛如柳絮因风而起的六角奇花，不住发出“瑞雪兆丰年”的感叹。（也许他们还会自命为悲天悯农者呢。）

然而，长安市上那些衣不蔽体、食不果腹的贫者，他们为了生计，为了度过寒冬年关，在大雪中疲干奔命，苦苦挣扎，难免要冻饿而死，哪里还会有心思去欣赏雪景、争说“祥瑞”呢？

罗隐对生活观察的这么细致，嗅觉如此敏锐！正是出于对富者的讥讽，对贫者的同情，诗人才发出慨叹，大声疾呼地写道：“为瑞不宜多！”看，这议论是何其精辟，何其冷峻，深得悯农之神髓，之真谛！

这首小诗言简而意丰，它还人们揭示了这样的哲理：世界上的事物，无不具有两重性，是好是坏，是优是劣，应根据不同的客观条件、具体情况而定，不能一概而论。对同一事物，由于人们的出发点不同，立场观点有异，因而也会得出不同的结论。

对于雪是如此，对于其它万事、万物同样是如此。正所谓有人欢喜有人愁，大抵就是这个意思吧。

——06——

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

——唐·罗隐《蜂》

这首咏物诗非常通俗、形象，但它的寓意是什么，却人云亦云，莫衷一是。

有人说：“诗意似有所悟，实乃叹世人之劳心于利禄者。”有人说：“此讥横行乡里，聚敛无厌，而终不能自保者。唐末社会动乱兴灭无常（如大小军阀之兼并），故诗人有所感讽也。”更多的论者则认为是通过对蜜蜂的赞美与同情。为封建社会里无数终年劳苦而难得温饱的劳动人民鸣不平。

有人则认为这是罗隐自己多次不第的自嘲。文学作品的形象往往大于思想，特别是寓言诗，在读者中常常引起对作者所寄托的思想的不同理解，有时甚至是大相径庭的，这并不奇怪。对这首诗的理解也是如此。我以为见仁见智，各有会心，倒也无妨，是不必强求的一致的。

——07——

席为冬设，簟为夏施。

揖让而坐，君子攸宜。

——两汉·张纯《席》

张纯与张俨、朱异，都是驰名一时的神童。一天，他们三人同去拜见骠骑将军朱据。朱据早就听说过他们的才名，想考考他们，便说：“早就听说你们的大名，老朽渴望一见。人言骏马以迅猛为好，鹰雏以轻捷为妙，请你们三位各赋一物，诗成后再入席就坐。”于是张纯赋《席》诗；张俨赋《犬》诗；朱异赋《弩》诗。三人各就眼前所见，顷刻而就，然后人席，朱据大为欢喜。

席是人们常见之物，用蒲草纺织的草席。

张纯的这首小诗，属于即兴创作，仅用十六个字，便把这眼前之物的习性、作用等尽都写了出来，读了极受启发。

“席则冬设，簟则夏施。”先描述席子的作用，从时令铺展开来。

汉代以前，因尚无椅凳，人们常常铺一张席子，就地而坐。冬天，由于气候寒冷，人们坐在蒲席上，比较暖和些，所以作者说“席为冬设”。

这四字干净利落，毫不拖泥带水。夏季，由于天气炎热，人们坐在竹制的席子上，比较凉爽些，因此作者说“簟则夏施”。这里的一“冬”一“夏”，一“设”一“施”，把席子在不同季节的不同作用，都生动准确地表现了出来，足见作者的观察力是很强的。

古时候有文化有素养的人聚会在一起，入席时总是要彼此谦逊一番，表示礼节，所以作者写道：“揖让而坐，君子攸宜。”

人们不难想象到：当三位诗人在将军府各自吟诗完毕，朱老将军请他们入席就坐时，一定是彬彬有礼，互相谦让。这两句联想极其自然，它不仅写出了主人的热情好客，也写出了客人的文明礼貌。“攸宜”用得很准确、文雅，充分表现了诗人的良好修养。

这首诗的深意在于，别看它普通，但是通过这席可以看出一个人的品德与修养。

——08——

守则有威，出则有获。

韩卢宋鹊，书名竹帛。

——两汉·张俨《犬》

犬作为家养六畜之一，由于机警忠诚，既能守夜，又能出猎，故深受人们的欢迎。古代就有关于犬的赞美之词“跃跃冬兔，遇犬获之。”

“守则有威，出则有获。”开头两句，抓住犬的两个主要特点，给予充分肯定和赞扬。

犬之所以受到人们的喜爱，首先是因为它能看门守夜，而且忠心耿耿，从不厌弃主人。

将军府中的犬更是非同一般，所以作者下一“威”字，表示赞美。犬的另一特点，是它能够随同主人出猎，以捕获动物，这一点对于将军犬来说，尤为重要，因而诗人以“有获”加以赞扬。这两句中的一“威”一“获”，写出了良犬的特征，为后面的联想先做好铺垫。

“韩卢宋鹊，名书竹帛。”《战国策·齐策》中有这样的记载：齐国想攻打魏国，淳于毙不以为然，他对齐王说：韩卢是天下最迅猛的良犬，郭逡是天下最狡猾的兔子。一次韩卢追逐郭逡，绕山三圈，爬山五次，结果狡兔和良犬都累死了，后来又都被农夫毫不费力地收拾了。

意思是说，齐国要攻打魏国，秦国就会坐收渔利。由于《战国策》有声有色的描写，后人常常用此典故。至于宋鹊，它的事迹虽没有具体记载，但有些诗文总是把它与韩卢并提，如曹植《孟冬篇》就有“韩卢宋鹊，呈才驰足”之句。

张俨以韩卢宋鹊比喻朱据将军府中的猛犬。说它看家时极有威风，出猎时大有捕获，非同一般之犬。犬也挺好，忠诚，勇敢，能干。

——09——

南岳之干，钟山之铜。

应机命中，获隼高墉。

——魏晋·朱异《弩》

弩，作为一种以机械发射的弓箭，与敌作战中极有远距离的杀伤力，对于将军来说，尤为必不可少。

“南岳之干，钟山之铜。”先写弓弩的选材精良，此弩制造非同一般，它的机身所用的是衡山所产的木材，质地坚硬，不易损坏；它的机括所用的是钟山所产的青铜，富于韧性，不易断折。

不用说，用这样上等材料所制造的弓弩。质量必属上乘，在战斗中定能发挥巨大的威力，以重创强敌。南岳、钟山，相距甚远，诗人将它们拉在一起，想象丰富，夸张中更显真实。

“应机命中，获隼高墉。”再写弓弩的性能良好。站在高高的城墙上，如果鹰隼飞过，只要瞄准目标，扣动机括，它就会必中无疑，应声而落。

看，这弓弩的威力该是多么巨大啊！这里，作者为什么不选战场射敌，而选高墉射呢？仔细玩味，不外是鹰隼搏击长空，速度快捷，体积又小，加之风的阻力，射之比射人射马更要难上十倍。作者所以这样写，足见他高明之处。

这首诗的最大特点，就在于它借物写人，暗自赞扬朱据将军的兵器精良，武艺超群，弩不虚发，但行文却含而不露，耐人寻味。

——10——

玉匣聊开镜。轻灰暂拭尘。

光如一片水。影照两边人。

月生无有桂。花开不逐春。

试挂淮南竹。堪能见四邻。

——南北朝·庾信《镜》

“玉匣聊开镜，轻灰暂拭尘。”古代的镜子是用铜制成的， 主人在照镜之前，先行般在匣子里。这两句的意思是说： 以“玉匣”盛镜，说打开玉匣，轻轻地擦拭镜面上微尘。，这就为下面的描明此物珍贵，主人爱惜备致，精心保护，写作好铺垫。

“光如一片水。影照两边人。”这一联对仗工整，比喻贴切，对镜子的赞扬无以复加。出句是说，镜面闪闪发光，像水一样明亮清澈，光可鉴人。对句是说，以镜相照时，镜中之影，镜外之人，彼此映衬，就像两边都有人一样，颇让你感到新鲜、神奇。

“月生无有桂，花开不逐春。”桂，指桂树，神话传说中月亮里有高大的桂树，这里是以镜喻月，故云：“无桂树”。全句的大意是说：铜镜像天空中的明月园朗光洁，但其中没有桂树。镜子虽有花，但它并不争春，只供欣赏。这两句是从侧面写镜子光彩宜人，装饰华美。

结尾两句化用典故，以小见大：“试挂淮南竹，堪能见四邻，”《淮南子》上有“高悬大镜，坐见四邻”之语。这两句由此化出，意思是说，若是把这镜子挂在高大的竹树上，它的作用将会更大，足可以照见四周的邻居。这也是对“影照两边人”的进一步升华，含有广施恩惠之意。以颂扬笔调结束全诗，令人回味。

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