七夕唯美诗词大全（七夕古诗五首）

又是一年七夕。七夕是中国古老的情感大节，被当代叙述为中国的情人节。那么在一向认为传统保守的古老中国，为什么人们特别钟爱这个节日呢？比如唐朝官方这天会放假，宋朝有皇帝和臣子诗宴庆祝这个节日，而民间更是盛大，这天被必要吃瓜果，女性乞巧，男人晒书，历代有无数的诗词歌赋流传，迟到清朝康乾《红楼梦》时期，王熙凤的女儿生于七月七日被刘姥姥赐名巧姐，《宫女谈往录》中，更是写出了晚清慈禧时代，宫中注重七夕的种种传统和热闹。

七夕起源先秦初秋的星象崇拜和祭祀。

当北斗星柄指向西方，大火星也移动到西方时，季节的秋天来临，此时天空云气含水量锐减，能见度高，银河正横跨天宇。此时大地夏秋作物即将成熟丰收，古人以银河对照地上的黄河，祈求丰收，祭祀天神，以银河边上的河鼓星清晰可见为日子，杀牛祭祀星神。

先秦古楚地处江汉，尚巫祭，楚怀王定下七夕，也就是将这个祭祀的日子定在了农历的七月七日，应该是一种天象崇拜结合民情的做法，因为此前的祭祀日子，由天文官和祭司确定，时间在七月七日前后，虽然神秘，但不利于大型的集会和表达。先秦一直是政教合一的统治。

那么织女星，最初是叫婺女星，也是银河边上的一个星宿，当然这个婺，最初表达的是什么含义，已经不可确证。也许是很特别，婺字有着不顺从的含义。

但是在西周或者东周时代，这个河鼓星，已经叫作牵牛星，这个婺女星，已经叫做织女星了。且牵牛星和织女星既神话又人格化，牵牛星，是天上的牛车，进行运输，织女星是天上的仙女，每天纺织，织出天上的云彩和衣裳。联系到当时，已经是进入农业文明的农耕国家，男耕女织是社会重要的分工，创造财富，天上对应人间，是教化人们安于勤苦的工作和命运。

那么到了汉朝，汉武帝重视道教，崇尚神仙之术，七月七日成为他举行醮祭的重要日子，根据道家的理论，七有着重生轮回，阳气满盈的含义，神仙现身。汉武帝的崇道直接影响了宫廷，宫女们当日也会上高台，拜神仙，当然是拜的女神，王母，织女等传说中的女仙，尤其是织女。汉朝宫廷的宫女重要的工作，就是制作服饰。这天她们穿着美丽的衣裳，衣服上别着针线，去拜祭她们的纺织女神，针神织女。

而皇家的盛大华美，也迅速影响民间，七夕成为很多民间女性的节日，因为她们有自己的神和寄托。

民间祭祀牵牛星以迎秋，而京城七夕祭祀织女星，在汉朝中后期终于合流，因为这是妥妥的男耕女织，男女搭配，干活不累的民间典范，织女被传说成天帝的孙女，善于织锦缎，因为常年寂寞，于是被天帝许配给了牵牛星，只是织女和牵牛过着幸福的日子，忘了工作，遂罚他们分开，只在每年的七夕，相会。这个传说，非常的取巧，在工作和爱情间，仙人也有烦恼，但显然，工作是重要的，爱情也是重要的。两者不可兼得，先工作后感情，倒也兼顾。

那么在民间为什么这么容易共情？那是因为，社会进步，不是所有的人都能固守在土地上，男子有徭役兵役，要外出谋生，女子要纺织，很多夫妻也常常聚少离多，命运和时间如同银河一样分开他们，只有相思情谊忠贞责任为纽带。而夫妻间的忠诚和情感，在古老的传统的中国，是被褒扬许可的。

所以古代的七夕情感，有着特指，是指的夫妻间的感情，而非恋人之间的那种倾慕。

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。”古诗十九首

这是汉末的关于牛郎织女的诗。用的是牵牛星和织女星相望不能相守相亲，表达的是人间夫妻的离恨和惆怅。

那牵牛星就在遥远的银河对面，我看的见它的光亮。

而皎洁的织女星，在银河的这边，她是一位美丽有光芒的仙女。

织女在银河的这边，开动织布机，美丽的手停留在织布机上。

可是这一天她也没有织出一匹布，因为她心情实在沮丧低落，眼泪不断打在织布机上。

这银河看起来是这样的清澈，仿佛水很浅，我的爱人就在对面。

但是这又有什么用？就隔着这湾银河水，却不能相守说话，只能互相看着影子。

谋爱和谋生，古今都是难以双全的难题，夫妻最幸福的是守在一起，创造生活和未来，但是从古至今，安稳和团圆难得，有多少人，困于生活，有家不能回，银河未必是真的河流，而是一切团圆的阻碍。

盈盈一水间，脉脉不得语，后来往往是形容恋人之间的心有灵犀，但是在这首诗里，是指的夫妻分别的相思和惆怅。

“仙车驻七襄，凤驾出天潢。

月映九微火，风吹百合香。

来欢暂巧笑，还泪已沾裳。

依稀如洛汭，倏忽似高唐。

别离未得语，河汉渐汤汤。”南梁 · 何逊 《七夕诗 》

七夕在魏晋南北朝时期成为民间的大节。

为了织女长久等待后能和牛郎，自己的丈夫见面，人们赋予了辛劳的织女以最华贵的身份，礼仪和服饰。犹如贵妃省亲，犹如新嫁娘。

那仙界的车马，就停在黄昏的银河边，织女的凤驾缓缓越过了银河。

此时弯钩一样的月亮和满天星辰汇成夜色星光，风吹来百合花的香气啊。

那织女带着微笑去见自己的丈夫，但因为见面时间短促，去时是微笑着的，回来的时候，却已经泪沾衣裳。

那美好的相会，如同仙女在水边的初恋，但是却如梦幻一样短暂。

别离之时，能够说什么呢，随着她的凤驾远行，银河变得浩渺无涯，令人惆怅。

所有的神话故事，乃至过程，都是人间感情的投射。

南北朝时期如何看待牛郎织女的故事呢？

是个悲喜交加的场面。期待他们重逢，但是重逢又意味着新一轮的别离。真正有感情的人，才会如此患得患失。相会有多美好，离别就会有多残忍。

平凡的夫妻，所谓爱情，是愿相守。

但是平凡的夫妻，所谓爱情，也常常是，不能长守。

“临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。

七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”白居易《长恨歌》节录

唐朝道教立国，虽然高官和文人也不会尽信传说，但是晚年的唐玄宗和杨贵妃感情深浓，是有迹象的，因为七月七日这天，他们双双出现在骊山长生殿。

安史之乱，是中国历史上重大的事件，直接导致杨玉环被赐死，唐玄宗为儿子李肃所替代，过完了凄惨幽居的晚年。而各种史料也仿佛表明唐玄宗在晚年，陷入了对杨玉环的深深思念中。

白居易的《长恨歌》是从情感层面解读安史之乱，对于唐玄宗和杨玉环，唐朝人是抱着相当复杂的感情的。一方面，正是唐玄宗开创了唐朝的巅峰和盛世，另外一方面，安史之乱的忽然爆发，带给唐朝时人的震撼和懵然，也是在当时难以表达的。

这是长恨歌的名句。

杨玉环说，我和唐玄宗曾经在七月七日的长生殿，许下诺言，那是天上牛郎织女相会的日子。

我们许下在天愿意做比翼鸟，在地愿意做连根树。

哪怕天荒地老，此情不渝，但是空有此情，我和唐玄宗比牛郎织女不如，因为誓言和情感虽在，永无相见的机会了。

虽然誓言未必能实现，但是这首诗这几句，具有超强的情感震撼力，成为爱情名句。

甚至七月七日，就是唐玄宗和杨玉环的爱情见证。

而七月七日因为白居易的这首诗，升华了爱，让后人永远记住了七夕是关于爱和心愿的日子。

“乍可为天上牵牛织女星，不愿为庭前红槿枝。

七月七日一相见，相见故心终不移。

那能朝开暮飞去，一任东西南北吹。

分不两相守，恨不两相思。

对面且如此，背面当可知

春风撩乱伯劳语，况是此时抛去时

握手苦相问，竟不言后期。

君情既决绝，妾意已参差。

借如死生别，安得长苦悲。”中唐 · 元稹《相和歌辞 其一 古决绝词三首》

唐朝繁荣和发达，在都市里，男女的感情生活，也会出现各种变数。

牵牛织女星所代表的感情，通常是指的夫妻间的。

但是对于恋情中的男女，往往会有迷失，所谓痴情女子负心汉。

这是一位痴情女子，以为自己遇到了良人，对方却不过将她作为生活的调剂，始乱终弃。

感情受挫的女子，指责对方的薄情。

我以为我们是牛郎和织女，不是那种昙花一现的浮泛交往。

我以为我们像牛郎织女一样，一次相见，就会心地坚贞，永不相负，哪怕面临长久的分别。

结果你却如此浮浪，我问你什么时候再回来，你却不谈归期。

那么既然如此，我就写下这首诗，只当你死了，我再也不会牵挂你，你也休想得意。

牛郎织女的故事虽然悲哀，但是其底色是互相的忠诚牵挂，是夫妻间的情感信任。

然而从古至今，借七夕而猎艳的男子何其之多。

哪怕是现代的女性，在情感问题上，一定要清醒，擦亮眼睛。

“七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。

玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。

检与神方教驻景，收将凤纸写相思。

武皇内传分明在，莫道人间总不知。”唐 · 李商隐《碧城三首 其三 》

李商隐的感情生活，浪漫而悲剧。

因为他是一个重感情，且有仪式感的人。

李商隐和道姑的故事，并非只是普通的恋情。因为李商隐和她是笃想成为夫妻的。当时的道教并不反对结婚，李商隐和道姑同为道家子弟，两个人结婚并不悖当时的伦理。他已经是将对方作为妻子看待的。但是这场婚事的泡汤，是有另外的原因。也就是当李商隐提出结婚时，对方隶属公主，身份是高级奴隶，出于公主的震怒，迅速将李商隐的爱人雪藏，而且宣告了残忍的事实，就是，你们不可能结婚。

李商隐中段了求道的路，转而以令狐楚幕僚身份参加唐朝的科考。

但是这场婚姻感情的变故，一直是他心中的创伤。

他们很可能是定在七夕结婚的，而且婚房李商隐都布置好了。

但是在七夕这天，李商隐看到的是期待落空后的荒凉寂寞，只有迎接新娘的装饰还在，她喜欢的帘子静垂在月色底。而她本人，就像珊瑚被忽然连根拔起，送往未知的地方。

剩下还有什么，是无尽的牵挂和思念。那是最真实的缠绵和痛感。

他们说我们不是，我们就不是？

爱是这样真实的来过，发生过，我李商隐承认。

李商隐最后为了寻找自己的爱人和妻子，去金陵，去公主豪门府外等候，他知道她的心，他一直在努力。迫于真实的生活，这位女子无法改变自己的命运，最终选择在道观终老。

李商隐生命的最后一年，还在回想和她的初见。