中元节唯美古诗五首赏读（一年最好中元节，正是初凉未冷时）

在唐朝之前，七月十五就是佛教的盂兰盆节。西晋的敦煌法师 竺法护 翻译了《 佛说盂兰盆经》，说 佛陀的大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道 ，倍受饥苦，于是问法于佛，佛陀明确告诉他，要在静修完毕的结夏日，也就是七月十五，用供养僧众的方式，为他母亲祈福，可以使得他母亲脱离苦难。

实际上，印度佛教传入中国前，在本土已经式微，所有的文字流传，都是经历了时光的变化的。

比如这个七月十五，是不是释迦牟尼时期的日历呢？又这个历法和中国古代的历法有多大的时间差？

又比如这个结夏，传说佛陀乃订四月十六日至七月十五日为安居之期。在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。当然印度雨季漫长，这个制度相当有印度的地域性。但是结夏果真是释迦牟尼制定的吗？

不过僧人漫长雨季的静修之后，正好为家人祈福，这种状态和心境都相对完美。

唐朝之前的魏晋南北朝时期，是个动荡分裂的大时期，佛教在中国广泛传播，也切合动荡的时代背景，人们朝夕颠沛，生死短暂，就算是达官贵族，也不免有命运之悲。所以这个时期，在中国各地各个政权间，都广兴佛教，唐朝杜牧说，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，可以说，是写实。

古印度的盂兰盆节，是否热闹，已经无考，但是在中国，这种思念孝顺母亲的佛教思想和行为，符合中国的传统文化，且以上层为主力，迅速扩散民间。悲苦和死别，虽有人鬼的隔差，但可以借助佛教，传达寄托和思念。

而中国传统的四季，皆有对祖先的祭祀，这种秋祭，在民间和七月十五融合。

那么中元节的定名和官宣，是在唐朝。

这就关系到一个国家上层如何看待属于本土的宗教。汉朝汉武帝是崇尚道家的，并以道家理论支撑天文历法，制定了《太初历》，而这套历法一直影响到今天，比如农历年的设定，以及二十四节气。

唐朝以道教为国教，倒也不是刻意的一种行为，而是唐朝的建立，是得到很多道教人士和势力的襄助的，皇家当然乐见皇权天授这种古老传统的认同方式。

唐玄宗时期，采用道家三元理论，将正月十五，七月十五，十月十五，分别命名为上元节，中元节，下元节。其中自然有道教的理论。正月春气初来，主天，七月草木成熟，主地，十月流水入海，多层次的显示一个道教系统，当然主理时序，天地的会有各种神仙，司掌不同的人间侧重点。

三元，又切合民间对于圆月的崇拜。上元对应正月十五的圆月，中元对应早秋圆月，下元对应早冬月色，好记好听，故而三节的名字，自唐朝来定型，流传至今。

所以中元节是个节日，名字来源道教，但是内涵却广博，以祭祀缅怀为主要内容，融合了佛教道教和儒家的传统观念，是个年中大节，一个圆月秋风的美丽日子。

“绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回。

羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。

曾省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。

有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。”唐 · 李商隐《中元作 》

比起佛教在盂兰盆节那种供养，诵经，在唐朝道教的中元节，可谓华丽之至。

唐朝皇帝是最大的道教首领，在这天，会率领百官，带领服饰华美的道教子弟，去醮祭。一路车马逶迤，旌旗招展，宛如神仙下凡。

李商隐在上元中元等节日都有关于道教华丽仪式的作品。其原因也不算复杂。

一是他曾经少年学道，对于道家礼仪别有一种情怀，有可能李商隐就是一位道士。

二是他中进士之后，一直是在皇宫的秘书省，参与皇家和朝廷祭祀，这是他的工作范畴。从他遗留下来的诗来看，他在秘书省，曾经数次送宫女出宫，进入道观修行。

三，是他一生最大的情感故事，就是爱上了一位皇家高级宫女身份的道姑。他在诗里数次点出，他们是神仙故事中的上元夫人和东方朔，前生有缘，今生有情，只是无奈各自的命运，想成为夫妻却不能相守。

李商隐的《中元》则是书写道教神话的方式寄托了他深邃的相思情怀。

绛节飘飖，是写的中元节的皇家和道家仪仗，李商隐跟随仪仗队伍去一同朝拜，仪式盛大华丽，而这里，他隐写了自己心爱的女子，就在其中。作为修道公主的高级侍女，又兼有道教的职位，她这一天的打扮，或许并不算出众，因为她上有公主，但是在李商隐看来，这难得的神光一瞥的相会，带给他的是无限的思念和惆怅。

东晋羊权曾经得到过女仙萼绿华降临其家的殊荣，而李商隐也曾经有过这位道姑的亲密爱情，所以他说自己是羊权，手中珍藏着萼绿华的手镯。

但是作为李商隐，是想娶这位道家姑娘为妻的，所以用了另外的典故，就是自己下聘的镜子，一直没有送出去，是在等待娶她。

我在这样的爱情里辗转思念，迷失了自己，但是我是不会后悔的，因为这段爱情，如雨解渴，如花点亮了心灵。我守望她，因为她给了我最美的心灵花开。

但是我和她近在咫尺，又非天涯，本来可以相见相守的姻缘，为什么中间会有这么多波折，会遭到无端的嫉恨和隔绝呢？

对于不能常见的恋人来讲，中元实在是个灵魂和心意的大节。

他的爱人受制于身份和环境，无法和他相守，成为他一生的白月光和朱砂痣。

这首诗作于李商隐初登进士不久，对方在皇家公主身边服务，道家的盛大礼仪，她都有出席。他们的团圆，极有仙意而凄楚。遥遥相望中，别人的花好月圆。

“身是三千第一名，内家丛里独分明。

芙蓉殿上中元日，水拍银台弄化生。”唐 · 薛能吴姬十首 其十

唐朝的中元节，有着各样的民间活动。

祭祀灵魂，也代表着灵魂不灭和生生不息。

那么在唐朝的中元节，还有一个风俗，就是将蜡烛做成婴儿的样子，放在水中，妇女们求子。

一方面，圆月自古象征蕴含孕育。

七，在中国，又代表阳气旺盛，健康。

结合佛教中此日鬼魂出没，也会投生转世，所以中元节也是妇女祈子的日子。

这首诗，写的是深宫里绝色的妃子，容貌出众，看样子恩宠不衰。

但是她却在这天，专门在芙蓉池边，洗着蜡烛做的“化生儿”。

子嗣是这位女子最大的心愿，因为红颜易老，恩宠易断，只有孩子，才是她最深的渴望。

这首诗可以结合《甄嬛传》的故事来看。古代的后宫女子不可谓不聪慧美丽，但是又有多少能幸福平安到老的呢？

“木叶回飘水面平，偶因孤棹已三更。

秋凉雾露侵灯下，夜静鱼龙逼岸行。

欹枕正牵题柱思，隔楼谁转绕梁声。

锦帆天子狂魂魄，应过扬州看月明。"唐末 · 罗隐《中元夜泊淮口 》

这首中元诗大气奇绝，恢弘鬼魅。

罗隐在中元这天，夜泊扬州，看到了这里浩瀚的秋水明月。

落下的早秋树叶飘荡在平整的水面上，而他的小船还在三更的明月水上，水天一色。

后半夜，空气中有凉气水汽凝结成露水，连船上的灯火都润湿了。

寂静的后半夜，万籁无声，可以听见水中的鱼往岸边游动的声音，空气里带着水生动物那种腥气。

我躺在船舱里，正想着如何写一首中元的诗，好题在岸边酒店的柱子上，忽然听见了半夜里的歌声，歌曲清婉动人，抬头一看，那岸边依旧灯火璀璨，那是岸上人家的不夜城。

我想起古诗，商女不知亡国恨，隔江尤唱后庭花。

这是七月十五中元节，战争的历史已经走远，而隋炀帝也消失在历史的长河。

但是为什么这种感觉这样的仿佛？

如果隋炀帝今夜有灵，他一定会来到此时此地，这几百年前属于他的月光还在，属于他的繁华依旧，只是他的狂放，导致了他是短暂的亡国之君，对于江山繁华，扬州烟月，别有怅恨吧。

以隋炀帝的狂魂魄，来对照扬州江水之秋浩渺，月分明，于沧桑荒芜的夜色里，又有绮艳的歌楼远景，万千历史之感，重叠一时，可谓气壮。

“中元时俗类秋尝，病起躬行力未强。

摖 米乍炊知早熟，盂兰方倒喜初凉。

风摧豹脚蚊休拍，露逼鸡毛菜已长。

皮骨仅存心尚壮，犹思荷叶当蕉觞。”北宋 · 韩琦 《中元病起》

那么宋朝的中元节更民间化。

中元节的岁序之感更加分明，那是早秋的大节。

瓜果上市，秋粮收获。虽然是祭祀大节，但是生活中的人们肯定要享受早秋的美食。

比如新碾的早稻米，可以吃了，香喷喷的稻米饭，对应早秋凉爽的天气，十分舒适。

蚊子此时已经没有了，因为天气凉爽，麻蚊子也难安身，倒是早晚间的露水滋养毛白菜，那是清甜可口。

经过漫长的暑热和多病，我虽然瘦了且病还没有完全好透，却开始想喝解渴清凉的荷叶酒了。

早秋气候逐渐凉爽干燥，所以吃的方面，讲究营养，去燥，补足夏天消耗的能量。

“月色如霜不粟肌，月光如水不沾衣。

一年没赛中元节，政是初凉未冷时。”南宋 · 杨万里 《初秋戏作山居杂兴俳体十二解 其十二 》

因为中元节到后来流行成鬼节什么的，世俗人们多有忌讳。

但是我喜欢杨万里的诗，因为他的诗自有一种明亮明丽健康动人的审美。

月色像霜一样皎洁，却不会让皮肤感觉寒冷，月光像水一样流畅，却不沾湿衣裳。

一年当中，没有什么时候可以比过中元节的美好。

因为中元节正是秋凉未冷之时，有秋的清丽，月的皎洁，人的舒适啊。