夏至经典诗词古句（夏至古诗六首鉴赏）

当耳边听见蝉声时，标志盛夏来临。蝉发声通常在温度24度以上。有个奇特的现象，就是温度越高，蝉声越大。

而夏至节气往往是温度持续升高的盛夏，所以先秦的夏至物候，定在了“蝉始鸣。”有着共振最炙热的夏至的太阳的寓意。仿佛蝉鸣是对着太阳歌唱。

在上古，很多地方没有被开发，所以听见夏天的蝉鸣实在是正常。然而蝉声好听吗？古人和今人一样，对于高分贝的持续的声音总会感到烦躁，蝉声的分贝可高达120，对于80分贝就已经觉得是噪音的人们，蝉可没那么好听。

但是另外一个现象出现了，那就是，在商朝周朝和汉代的器物古墓中，经常出现玉蝉。古代贵族死后下葬，往往口里会放置一枚玉蝉。而很多资料表明，王公贵族的帽子和配饰上多使用蝉。

上古的巫师和道家，对于蝉有着另外一番研究。

蝉的生命周期很长，通常成年蝉在树上交配之后，卵会随风落到地面，这些小的蝉卵和幼虫，立马钻进地里，靠吸食泥土中的树根茎叶存活，短的三年，长的多达十几年，经过四次蜕壳，最后才飞到树上，完成最后一次蜕壳，发出响亮的鸣叫。

古人当然没有显微镜观察虫卵，他们认为蝉是不死的。要么埋在地下若干年，要么飞上了枝头，当你捕捉它们时，往往只看到一个空壳。又成年的蝉死了之后，它们有灵魂，遨游天上，又会在合适的时候进入泥土。如此循环。

蝉便成了长寿永生的吉祥物。它们卸掉的是皮囊，最后羽化成仙，或者进入下个轮回。

春秋战国时期的屈原，留下第一首关于蝉的诗文：

”世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；

黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；

谗人高张，贤士无名。

吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？“战国楚国 · 屈原《卜居》

世上浑浊不清，以蝉翼为贵重，而千钧的东西，以为轻薄。

那正规的乐器黄钟被毁弃，有人以瓦罐代替黄钟。

小人得志，贤良有才华的人被埋没。

我只能沉默，谁能知道我的廉洁才干和抱负？

虽然这首诗，很难确定是否是屈原所写，但是可以归为战国时代的作品。

那么这里就出现了一个词，蝉翼。蝉的翅膀。

的确你见过有多少动物有透明的翅膀？蝴蝶不是，飞鸟不是，只有不多的蝉蜻蜓类的小昆虫，才拥有透明的翅膀，而蝉的翅膀，无疑更有质感和分量。

战国时代出现蝉翼诗，有几种可能。

一，人们将蝉视为贵重品。

二，人们追求像蝉一样永生，拥有透明的翅膀。

三，那时候已经出现类似蝉翼的纺织品、

无论是真的蝉翼还是如同蝉翼的纺织品，这些都是奢侈品，统治者和上层贵族，无论是精神追求还是物质追求，都在舍本求末，将朴素郑重的东西看得轻贱。

实际上这也表明屈原不但是伟大的浪漫主义诗人，而且还是一个执着现实，渴望改造改良世界的高官。他并没有迷信关于蝉的永生，相反在嘲讽上层，本末倒置。

那么西汉是大量采用蝉作为装饰品的时代，因为汉武帝崇尚神仙之术，这是道教的前身。

上古对蝉的崇拜也就大量运用到生活里。

比如汉朝宫廷的内侍，沿袭先秦宫廷的传统，在帽子上，戴着蝉的装饰，并插着貂尾，叫做貂蝉冠。实际上这种貂蝉冠一直延续到明朝，是宫廷高官传统服制的一种。

而汉朝的大墓里，玉蝉入殓，放置死者的口中，也是一种仪式。

另外还有宫廷纺织品，出现蝉翼纱。非常之轻薄。

之所以叫蝉翼纱，固然是如同蝉翼之透明，更重要的，是穿上这样的衣裳，有云游在天，长生如仙的精神愉悦吧。否则何以用蝉翼命名？

”越炎火兮万里，过万首兮嶷嶷。

济江海兮蝉蜕，绝北梁兮永辞。“西汉 · 王褒 《陶壅 》节录

这是一首渴望自己身心超脱的词。

我仿佛飞到了天上，穿越万里的大火，回首看到群山万壑。

我飞入江海，将蝉一样蜕壳，永远不再回来。

那么可以看到在汉朝，人们对于蝉已经理想化，精神化，像蝉一样蜕壳而去，代表一种放弃，一种永生，一种超脱和解脱。

这也是在汉朝有大量蝉的配饰用具的原因。

希望生命如蝉，永远不死和轮回。

希望精神如蝉，飞往更高的地方和境界。

后来佛教有禅，之所以翻译成和蝉接近的禅，大概也是因为在精神含义上有某种共同点吧。

然而爱好长生的汉武帝死了，煊赫的汉朝，也终于结束。

蝉开始从神坛上下来。回归夏天的喧嚣。

”轻生宅园篽，复得栖嘉树。

岂敢擅洪枝，轻条遭所遇。

叶密形易扬，风回响难住。“南梁 · 沈约《听蝉鸣应诏诗 》

夏天皇帝设宴，在水边宴请臣子，听到了蝉声。

皇帝说，来写写蝉吧。毕竟夏至到了。

臣子当然此时不能再像汉朝时候一样忽悠长生，皇帝们都是杀伐战场中成长出来的，比较现实，那么从南北朝开始起，蝉声就和臣子关联了。

这蝉，生在御花园里，又得到安稳巨大美好的树木栖息。

那蝉怎么可以占据最高的枝头呢，它安心在离它最近的枝条上安居歌唱。

叶子茂密，很难看到蝉的样子啊，但是蝉的叫声，很难停止，听，它们在快乐歌唱。

这诗写得好啊，皇帝是树，我是蝉，高歌一曲向太阳。

从此蝉就成了努力向上，渴望为帝王献声有才华的士子。比比谁的声音洪亮，才华横溢。

”声流上林苑，影入侍臣冠。

得饮玄天露，何辞高柳寒。“南北朝 · 刘删《咏蝉 》

看，这首也是强化在皇帝身边做忠臣的那种表态。

那蝉声响在皇家园林里，那蝉饰插在了近臣的头上。

那蝉只喝暗夜的露水，那蝉不怕高柳树梢的凄寒。

蝉真的只是饮者露水吗？古人倒是很难知道蝉吃什么，仿佛也没有看到蝉为争夺食物而打架，多么好养活的蝉啊。

这是古代有才华的人，靠近皇帝做官，自己表态，要像蝉一样清廉，既要办事，又不占用多的资源。妥妥忠君爱国。

但是真正的蝉才不是喝露水就可以养活自己。

它们尖锐的口器直接刺入树干的柔软地方，吸食树枝树干内的枝叶，边喝边唱。露水？那也太没有营养了吧。一棵树要是多几只蝉，离最终枯竭也不远了。

不过在古人看来，蝉是这样的清廉，又这样的高声，是正义正直的代表，只讲奉献，不求回报，妥妥昆虫界的清流啊。

”垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。“隋末唐初 · 虞世南 《蝉 》

到了唐朝初年，蝉是正直刚毅的士子的代表。

和皇家脱离了关系，倒是很有风骨。

垂着触须，只饮用树上的清露，那流利的响声从梧桐树里发出来。

蝉那是站得高，望得远，开口歌唱，乾坤在心里，自然底气十足。

站在高处，声音自然洪亮遥远，蝉的高声，并不需要借助风力。

好个自信。让我想起一首伟人写青蛙的诗，”独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神。

春来我不先开口，哪个虫儿敢作声。“

”本以高难饱，徒劳恨费声。

五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹汎，故园芜已平。

烦君最相警，我亦举家清。“唐 · 李商隐《蝉 》

最倒霉的是李商隐，一生贫寒，别看他情诗写得好，内心还真是一个爱国有操守的人。

如果他不是努力冲刺仕途，渴望用自己的才华获得一定的位置来实现抱负，他很可能过得轻松，因为他本身做幕僚，替各种高官办事，想要改善家庭和经济环境，是很容易的事情。

但是正是他有追求，在做幕僚的时候，对自己也非常严格，不收分外之财，甚至规劝上司为了仕途，注意各种影响。本来这样的修为，如果机会合适，很容易提拔。但是他生活的年代恰恰是唐朝***争最厉害的时候，无论他怎么做，仕途晋升的门对他都是残忍关闭的。

也就是李商隐几乎20年都是过着颠沛清寒的幕僚生活，直到这种贫寒伤害了他的家庭和身体。

但是李商隐在无望之余，还是有着坚定的做人做事的信念的。

此时又听到了夏天的蝉声。

他忽然有种悲凉的代入感。

本来你就是站在最高的树上，因为清高而难以吃饱，你还这么大声叫唤。

一早上天才亮，你就在树上鸣叫，看起来绿树成荫，人家以为你很快乐呢。

而我和你一样，说是占据一个官员的名额，实际到处漂泊，连故乡田园都荒芜了。

你不用这么一早上叫啊，我和你一样清贫廉洁，我举家都穷，难道你是要我和你知己相慰？

这首诗很有意思，五更蝉鸣，这凌晨的温度也在24度以上，是个人都受不了，还这么大的噪音。

李商隐原谅蝉鸣，因为他以为，蝉和他一样，餐风饮露。

实际蝉比他幸福得多。一早上就着新鲜的树枝就吃饱喝足，发出鸣叫是因为这是求偶的好季节。

只是李商隐这首诗打动了很多人，暑热里一夜不眠，家贫如水，看起来的小小官职锁住了他的一生，然而他还在清贫劳苦中坚持着信念。

后来有人说，李商隐是唐朝的屈原，我觉得这个总结很到位。

谈完了名家的蝉诗，来看看蝉在中国文化的另外一面。

一，貂蝉。这是民间传说中的东汉末年的美女，正史上不见记载，文本出现在古代小说《三国演义》里，是民间传说的四大美女。那么她何以叫貂蝉呢？参加秦朝汉朝以及后来的貂蝉冠，是皇家贵族的装饰品。这个第一个将美女起作貂蝉的人，一定熟悉古代的服制。

二，蝉翼，屈原写蝉翼，实际应该是战国时代就有薄如蝉翼的丝织品，价值不菲。汉朝记载中正式出现丝绸纺织品”素帛蝉“，出土的汉朝文物也证明了蝉翼纱的存在。到了三国时代，曹丕亲自写， ”绢绡白如雪，轻华比蝉翼“，蝉翼纱就成了纺织品中轻薄透明的纱的类型。

三，蝉鬓：崔豹 《古今注·杂注》:"魏文帝宫人绝所宠者，有 莫琼树 、薛夜来 、田尚衣、 段巧笑 ，日夕在侧，琼树乃制蝉鬓。缥眇如蝉翼，故曰蝉鬓。"说曹丕的宫人梳着像蝉翼一样耸起轻薄的鬓发。这种鬓发后来每朝每代都流行。参加扶桑女子的发型。

四，蝉娟：最初的婵娟的蝉，是蝉，应该是像蝉翼纱一样的柔美，后来就指的美女，或者一切灵气美的东西。

五，蝉联：比喻一种永远不绝的样子，后来用在了赛事上，不断取得好成绩，比如蝉联冠军。

六，金蝉脱壳 ：来源已经不明，但是是成为俗语的成语，比喻像蝉蜕壳一样，制造虚假乱真的表象，而实际的人或者事物，已经发生了根本的变化或者离开。

七：金蝉子：西游记里法力无穷的长老。