二十四史名言佳句摘抄，《二十四史》精华60句阅尽世间兴衰

《 史 记 》

1.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》

译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。

感悟：任何事物都是一分为二的，聪明之人不可能永远聪明，他也有失误的时候，只有正确对待失误，才能将它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聪明的时候，只要加以学习，就会有所收获。

2.明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》

译文：明智的人在（事情）没有发生之前早早预见，聪明的人在无形中就能避开灾祸。

感悟：沿袭古意，指事物还没有发生之前就预见到了事情的发生，危险出现之前就已经安排好了避免危险的方法，喻指要着眼长远，居安思危。

3.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记》

译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。

感悟：人在危难关头，生命的火焰即将熄灭的时刻，最容易流露真情。儒家早期的代表人物主张“性善论”，认为人性本善，人可以通过自己的努力，回归到善的境界。善是人心的本来面目，孟子说：“人人皆可为尧舜”，就是要求人听过自己的主观努力，恢复人心的“善”。

4.能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》

译文：能够做到一件事情的人，未必能够说出他是如何做的；而能够说出怎么做这件事情的人，不一定能够做得好。

感悟：在现代社会中，如果我想要改变别人的思想和行为，首先自己必须是一个心口一致的人，如果自身行为不端，只是口头提倡和标榜某些文明理念，当然不能让别人心悦诚服。

5.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记》

译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。

感悟：名利并不可怕，可怕的是对名利无止境的贪念；真正摧毁一个人生活的并不是名利，而是随名利而来的虚荣、黑洞一样越来越大的欲望。追求名利，同时不被名利左右的人，才是有理想的人，有智慧的人。

6.苦言药也，甘言疾也。《史记》

译文：苦口的直言，就像良药；动听的言辞，就像疾病。

感悟：良药苦口、忠言逆耳，这句话韩非子写过，孔子对弟子说过，六祖惠能对信众颂过。从小到大，耳熟能详。说的都是一个道理，逆耳之言，拂心之事，是进修德行的砥石

7.恃德者昌，恃力者亡。《史记》

译文：依赖品行立足的人越来越兴盛，依赖武力让人顺服的人会逐渐走向消亡。

感悟：财富、威信与权贵无不由德而兴、由德而久，而自持一时背景和鲁莽之力的愚者哪个有好的结局？

8.功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》

译文：事情要取得成功很难，但失败却非常容易；时机要得到很难，但失去却十分容易。

感悟：人做事都要掌握时势和时机。时机不对就不要出头。“虎落平阳被犬欺，龙困浅滩被虾戏。”没有时机，就不要盲动，盲动只会落得被动。保存实力，待时而动。

《 汉 书 》

9.事不当时固争，防祸于未然。《汉书》

译文：事情不应该立马确定下来，防止祸端在没有发生之时。

10.先发制人，后发制于人。《汉书》

译文：先采取行动的往往处于主动地位，后采取行动的往往被人所制。

感悟：正所谓先下手为强，后下手遭殃，现实生活中，虽然不一定像争权夺利那种不是你死就是我亡的情况，后发的人也不一定就会失掉性命，但“先发制人，后发制于人”这个道理，我们还是要记住！

11.过而不改，是谓过矣。《汉书》

译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。

感悟：常言道：人非圣贤，孰能无过。既然犯错误是不可避免的，那么就产生了我们如何对待错误的问题，犯了错误，关键不在于错误本身，而在于是否能改正，今后不再重犯同样的错误。

12.知足不辱，知止不殆。《汉书》

译文：懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。

感悟：人的祸患多源于自身永不知足的贪婪本性，因此，圣人不仅要有优秀的道德修养、完美的人格魅力，还要筑牢廉洁自律的思想防线。知足是“已经满足于”所得，而知止，则是“获取过程中”主动放弃。

知足的人就常能感到满足，一辈子都不会被欲望所控制而辱没自己;做事有分寸的人就常能有所节制，于是一辈子都不会因为自己不恰当的行为而蒙受羞耻。

13.百里不同风，千里不同俗。《汉书》

译文：在一百里的范围之内，可能气候是一样的，出了一百里，这个气候就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。

《 后 汉 书 》

14.精诚所加，金石所开。《后汉书》

译文：人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。

15.不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》

译文：不进老虎窝，怎能捉到小老虎。

16.有志者事竟成。《后汉书》

译文：有志气的人，最后一定成功。

17.天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书》

译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？

感悟：“豹死留皮，人死留名”。从古至今,很多志士仁人对自己的声誉都是倍加珍惜的，历史上这样的例子不胜枚举，东汉时的昌邑县令夜间怀巨金贿赂杨震时说：“幕夜无知者。”杨震回答说：“天知、地知、我知、子知,何谓无知？”结果杨震断然拒绝贿金,维护了自己的清白人格，因此才有“震威四知”一语出现。

18.临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书》

译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。

感悟：生活中，有的人看到别人先富起来了，会有羡慕之心，这当然是人之常情，但光羡慕是不行的，应该去努力掌握致富的本领，探寻致富的途径，这才是最根本和可行的，这就是“退而结网”。

19.丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》

译文：大丈夫立志，越是处境困难时越是坚定不移， 越是年老，其志向越是雄壮。

20.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》

译文：富贵时不要忘记贫困时的朋友，不要抛弃共同患难过的妻子。

感悟：人不能忘本，纵使自己飞黄腾达了，患难当中的知交朋友不能遗忘，对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃。

《 三 国 志 》

21.言过其实，不可大用。《三国志》

译文：说话跨越了真实的情况，不可以太过重用(这个人)。

22.士别三日，即更刮目相看。《三国志》

译文：人分别了一些时日，就要重新用新眼光来看待。

23.明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》

译文：对照明镜是为了看清自己的面容，研究古事是为了知道今天的时势。

24.明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志》

译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。25.扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》

译文：把锅里的开水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾，不如把火灭掉抽去柴薪。

26.迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》

译文：迷路后知道回来，就离正确的道路不远了；犯了错误能够及时改正，错误就不算什么。

《 晋 书 》

27.义感君子，利动小人。《晋书》

译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。

感悟：孔子言：“君子喻于义，小人喻于利”，意思是说，君子懂得的是义，而小人懂得的是利。对待君子应以义感化，对待小人则应该处处晓以厉害，以利来诱惑，以害来制约。社会中的人是良秀不齐的，有君子，也有小人，明晓了君子与小人的不同，就可以以义交于君子，以利打动小人，使小人、君子各得其所，各尽其能。

28.太刚则折，至察无徒。《晋书》

译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。

29.全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》

译文：成全一个人功不足道，拯救天下人功德重大。

30.学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》

译文：学习的人，不担心才学比不上别人，而是担心没有立下远大的志向。

31.积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》

译文：长久积累善行，知道的人很少；一天做了坏事，四面八方都会知道。

感悟：好事不出门，坏事传千里。为什么会出现这种情况？就是因为人们对坏人坏事的关注度远比对好人好事的关注度要高，因为好人好事出不出现，对人们的影响并不是很大，有了好人好事也不过是锦上添花，人们对此也并不抱多大期望。

《宋书、南齐书、梁书、陈书》

32.疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》

译文：起了强风，才知道何种草足以抵挡风力；下了冰寒的霜，才知道哪种树能够受耐严寒。

感悟：“疾风知劲草”。这话至今人们还经常说，多是比喻在大风大浪中立场坚定不移，即使是在残酷斗争或生死关头也不动摇不变节的人。只有经过严峻考验的人才配享用这五个字。所说“严峻考验”，包括艰难困苦、流血牺牲，亦包括在和平环境中，在金钱美色的“疾风”包围下，能不能做一棵摧而不折的“劲草”。

33.有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》

译文：有贤才却不知道，知道了贤才而不用，即使用了却不委以重任，委以重任却不信任人家，这是通患。

34.不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》

译文：对于富裕和显贵不得意忘形，对于所想要的不匆匆忙忙去追求。

35溪壑可盈，志欲无满。《梁书》

译文：沟壑可以蓄满水，而人的志向和欲望是永无止境的。

36.居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》

译文：在后面，望着眼前，那是前；而在前面望着后面的，就为后。

37.取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》

译文：取草断了根，在没有蔓延；扑火停止燃烧，贵在迅速消失。

《魏书、北齐书、周书》

38.俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》

译文：勤俭乃修养德行必须的态度；奢侈是恶行之中最严重的。

感悟：崇尚节俭，反对奢侈，是我们***自古提倡的优良美德。我国历史上众多有识之士在生活上都十分注意自身的俭朴，也非常重视对后代的“俭朴”教育。这种身教言传之精神，成为后人正身教子的楷模。这两句上古流传下来的宝贵格言，对当今民风具有现实的教育和针砭意义。

39.学不精勤，不如不学。《周书》

译文：学习不刻苦勤奋，不如不学。

44.士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》

译文：成功的人必然都是从默默无名开始才有后来的闻名天下，功劳也是小功绩慢慢积累才成为大功劳。

40.经师易求，人师难得。《周书》

译文：以其精湛的专业知识传授他人(作经师)并不难；而能以其渊博的学识，高尚的人格修养去教人如何做人(作人师)就不那么容易了。

感悟：一个优秀的老师，应该是“经师”和“人师”的统一，既要精于“授业”、“解惑”，更要以“传道”为责任和使命。好老师心中要有国家和***，要明确意识到肩负的国家使命和社会责任。

《南史、北史、隋书》

41.人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》

译文：人的一生如果不能施展抱负，即使活到一百岁，也像是死了一样。

42.蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》

译文：蝉儿的叫声越喧闹，森林就越发显得静寂；鸟儿的鸣叫声越响亮，山野就更加显得清幽。

43.审而后发，犹未为晚。《北史》

译文：仔细瞄准了，再把箭射出去，这样虽多费点时间，也不算是迟误。

44.时不可再，机不可失。《隋书》

译文：好的时机不可放过，失掉了不会再来。

《旧唐书、新唐书》

45.先谋后事者逸，先事后谋者失 。《旧唐书》

译文：先谋划后做事的人成功，先做事后谋划的人失败。

感悟：做事须有谋划，有准备，未雨绸缪才易于获得成功;如事先没有打算，心中无数就盲目办事，一遇困难猝然不知所措，就易于失败。

46.以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书》

译文:用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。

感悟：“铜镜”只能影射出我们外表的瑕疵；“人镜”则能暴露人格品德的缺憾。 “人镜”可以是别人，也可以是自己；我们说过的话、做过的事、走过的路，就是自己的“镜子”。“以人为镜”并不是一件容易的事情，特别是面对诤友直言时。一代明君尚且如此，更何况我们芸芸众生。

47.不才者进，则有才之路塞。《新唐书》

译文：无才的人得到晋升和重用，那么有才之士就不会得到施展才能的机会。

《旧五代史、新五代史》

48.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》

译文：忧虑劳苦才可以振兴国家，图享安逸必定祸害终身。

49.习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》

译文：经常见到善行善举也就会受影响与人为善，反之亦然。

《宋史、辽史》

50.人不率则不从，身不先则不信。《宋史》

译文：自身不作表率，别人就不会服从；不以自身为先，别人就不能相信你。

51.感物之道莫过于诚。《宋史》

译文：感动万物的方法没有什么比得过诚。

52.恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》

译文：恩赏分明贤者就会趋之若鹜，刑罚得当奸人就会消灭。

《金史、元史》

53.疑人勿使，使人勿疑。《金史》

译文：怀疑人就不要使用他，使用人就不要怀疑他。

54.政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》

译文：政令出现差错，那么人心就会不服，即使是得到了中原之地也将会失去它。

55.天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。《元史》

译文：天下从来没有缺乏人才，求则得之，放弃了就失去的，情势如此罢了。

《明史》

56.富贵一时，名节千古。《明史》

译文：享受富贵只能是短暂的一时，而清廉的好名节却可以留存千古。

57.附小人者必小人，附君子者未必君子。《明史》

译文：接近小人的人一定也是小人，接近君子的人不一定就是君子。

58.居高位者易骄，处佚乐者易侈。《明史》

译文：身居显贵职位的人容易骄傲，处于逸乐环境的人容易奢侈。

59.求治之道，莫先于正风俗。《明史》

译文：治理国家最根本的办法，莫过于比民风纯正更为重要的了。

60.人非有才之难，而非用其才之难。《明史》

译文：人不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。

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