《诗经》诗句名言100句大全集，诗经名句及翻译

中国最早诗歌总集

《诗经》是中国第一部诗歌总集，在中国乃至世界文化史上都占有重要地位。

《诗经》共收录自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，在内容上共分风、雅、颂三大部分。它描写现实、反映现实的写作手法，开创了诗歌创作的现实主义优良传统，历代诗人的诗歌创作不同程度地受到《诗经》的影响。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

1.桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《诗经·桃夭》

2.执子之手，与子偕老。——《诗经·击鼓》

3.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经·小旻》

4.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·关雎》

5.蒹葭苍苍，白露为霜。——《诗经·蒹葭》

6.青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？——《诗经·子衿》

7.一日不见，如三秋兮！——《诗经·采葛》

8.南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。——《诗经·汉广》

9.高山仰止，景行行止。——《诗经·车舝》

10.死生契阔，与子成说。——《诗经·击鼓》

11.知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。——《诗经·黍离》

12.硕鼠硕鼠，无食我黍！——《诗经·硕鼠》

13.呦呦鹿鸣，食野之苹。——《诗经·鹿鸣》

14.岂曰无衣？与子同袍。——《诗经·无衣》

15.所谓伊人，在水一方。——《诗经·蒹葭》

16.溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。——《诗经·北山》

17.求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。——《诗经·关雎》

18.七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。——《诗经·七月》

19.夙兴夜寐，毋忝尔所生。——《诗经·小宛》

20.一日不见，如三月兮。——《诗经·子衿》

21.投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！——《诗经·木瓜》

22.伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木——《诗经·伐木》

23.君子于役，不知其期，曷至哉？——《诗经·君子于役》

24.君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！——《诗经·君子阳阳》

25.有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣！——《诗经·中谷有蓷》

26.七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。——《诗经·七月》

27.鸿雁于飞，肃肃其羽。——《诗经·鸿雁》

28.害浣害否？归宁父母。——《诗经·葛覃》

29.凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。——《诗经·卷阿》

30.妇有长舌，维厉之阶！——《诗经·瞻卬》

31.赳赳武夫，公侯干城。——《诗经·兔罝》

32.仲可怀也，人之多言亦可畏也。——《诗经·将仲子》

33.君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！——《诗经·终南》

34.凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。——《诗经·凯风》

35.野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。——《诗经·野有死麕》

36.白茅纯束，有女如玉。——《诗经·野有死麕》

37.蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。——《诗经·蜉蝣》

38.六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。——《诗经·七月》

39.嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。——《诗经·小星》

40.爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。——《诗经·凯风》

41.椒聊之实，蕃衍盈升。——《诗经·椒聊》

42.毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。——《诗经·大车》

43.绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。——《诗经·绿衣》

44.有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。——《诗经·有女同车》

45.有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。——《诗经·有女同车》

46.琴瑟在御，莫不静好。——《诗经·女曰鸡鸣》

47.子兴视夜，明星有烂。——《诗经·女曰鸡鸣》

48.叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。——《诗经·大叔于田》

49.手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·硕人》

50.静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。——《诗经·静女》

51.丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。——《诗经·丰年》

52.二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！——《诗经·二子乘舟》

53.既见君子，其乐如何。——《诗经·隰桑》

54.北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。——《诗经·北风》

55.女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。——《诗经·泉水》

56.受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。——《诗经·下武》

57.民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。——《诗经·民劳》

58.燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。——《诗经·燕燕》

59.日居月诸，照临下土。——《诗经·日月》

60.凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。——《诗经·凯风》

61.有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。——《诗经·有女同车》

62.琴瑟在御，莫不静好。——《诗经·女曰鸡鸣》

63.子兴视夜，明星有烂。——《诗经·女曰鸡鸣》

64.叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。——《诗经·大叔于田》

65.手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·硕人》

66.静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。——《诗经·静女》

67.静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。——《诗经·静女》

68.思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。——《诗经·泉水》

69.瞻彼日月，悠悠我思。——《诗经·雄雉》

70.爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。——《诗经·凯风》

71.有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。——《诗经·有女同车》

72.日居月诸，东方自出。——《诗经·日月》

73.燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。——《诗经·燕燕》

74.绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。——《诗经·绿衣》

75.白茅纯束，有女如玉。——《诗经·野有死麕》

76.野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。——《诗经·野有死麕》

77.嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。——《诗经·小星》

78.羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。——《诗经·羔羊》

79.维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。——《诗经·鹊巢》

80.赳赳武夫，公侯干城。——《诗经·兔罝》

81.王于兴师，修我戈矛。与子同仇！——《诗经·无衣》

82.采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。——《诗经·采薇》

83.如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。——《诗经·天保》

84.妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。——《诗经·常棣》

85.跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。——《诗经·七月》

86.七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。——《诗经·七月》

87.六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。——《诗经·七月》

88.蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。——《诗经·蜉蝣》

89.月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。——《诗经·月出》

90.视尔如荍，贻我握椒。——《诗经·东门之枌》

91.春日迟迟，卉木萋萋。——《诗经·出车》

92.君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！——《诗经·终南》

93.椒聊之实，蕃衍盈升。——《诗经·椒聊》

94.乐土乐土，爰得我所。——《诗经·硕鼠》

95.彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。——《诗经·汾沮洳》

96.彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。——《诗经·汾沮洳》

97.彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。——《诗经·汾沮洳》

98.抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。——《诗经·猗嗟》

99.有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。——《诗经·野有蔓草》

100.有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。——《诗经·野有蔓草》

名称由来

《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”

因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。

产生年代

《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。

《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。

《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。

《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。

创作者

相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。

周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。

创作背景

周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗***度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。

西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”

西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

传承历史

据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。

汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。

《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

风篇

《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。

关雎——陕西郃阳1、周南关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾

甘棠——岐山周公庙2、召南鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞

柏舟3、邶风柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟4、鄘风柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰

竹竿5、卫风淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜

黍离6、王风黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻

女曰鸡鸣7、郑风缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧

东方之日——山东泰山8、齐风鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟

伐檀9、魏风葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠

鸨羽10、唐风蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓

蒹葭11、秦风车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆

月出12、陈风宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂

隰有苌楚13、桧风羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风

蜉蝣14、曹风蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉

七月15、豳风七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋

雅篇

《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。包括大雅小雅，其中大雅31篇。

《雅》为周王畿内乐调。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。

《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”

《小雅》共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。

大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民劳》，小雅有《鹿鸣》、《采薇》、《斯干》等。

小雅

鹿鸣1、鹿鸣之什鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽

南有嘉鱼2、南有嘉鱼之什南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、车攻、吉日

鹤鸣3、鸿雁之什鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊

节南山4、节南山之什节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯

信南山5、谷风之什谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山

车辖6、甫田之什甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车辖、青蝇、宾之初筵

鱼藻7、鱼藻之什鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、黍苗、隰桑、白华、绵蛮、瓠叶、渐渐之石、苕之华、何草不黄

大雅

文王1、文王之什文王、大明、绵、棫朴、旱麓、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声

卷阿2、生民之什生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板

云汉3、荡之什荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻

颂篇

《颂》共有40篇。

对于《颂》的释义，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。

据阮元《□经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。”

郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。

近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。

颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《噫嘻》等。

周颂

维天之命1、清庙之什清庙，维天之命，维清，烈文，天作，昊天有成命，我将，时迈，执竞，思文

武2、臣工之什臣工、噫嘻、振鹭、丰年、有瞽、潜、雝、载见、有客、武

闵予小子3、闵予小子之什闵予小子、访落、敬之、小毖、载芟、良耜、丝衣、酌、桓、赉、般

鲁颂

駉駉、有駜、泮水、閟宫

商颂

玄鸟那、烈祖、玄鸟、长髪、殷武

3主要注本

编辑

单疏本文字最佳，综合敦煌写卷及日藏宋本，保存孔颖达原貌的单疏本达全书87.5%。元代以后各版本均出自元刻十行本，就“附释文注疏本”而言，北监本、汲古阁本、武英殿本最差，元刻本、李元阳本稍好，宋刻十行本和阮刻本略佳，但均不如单疏本。

《诗集传》现存两部宋刻本，均不全。其一藏北京图书馆，另一部原系杭州丁氏八千卷楼藏书，残存8卷。元刻本亦存两部，其一藏北京图书馆，另一部存台湾。明清刻本较多。《四部丛刊三编》有影印宋刊本《诗集传》20卷，尚可见原书面貌。通行的有1958年中华书局上海编辑所排印本。

《毛诗传笺通释》有道光十五年乙未学古堂初刻本，流传的已极少。光绪十四年（公元1888年）由广雅书局翻刻了一次（后编入广雅书局丛书），对初刻版的错误（包扩引书的错误）有所订正，大致情形见于廖廷相的跋语。同年王先谦编印皇清经解读编收入此书，翻刻时也有所校正。《毛诗传笺通释》同有1929年中华书局铅印本。

《诗毛氏传疏》贬抑朱熹《诗集传》，笃信诗序。尊崇《毛传》，不满郑玄兼采“三家”诗说，专从文字、声韵、训诂、名物等方面阐发《毛诗》本义，颇多精当的见解，是清代研究毛诗的集大成著作。但书中对诗的文学意义则涉及不多。对于《毛传》错误，也曲为护，颇有因循墨守的缺陷。本书有道光二十七年陈氏原刊本，曾收入《皇清经解续编》，今通行有商务印书馆《国学基本丛书》本。

《诗经选译》（增补本）是著名学者余冠英译，人民文学出版社出版，1956年北京第1版，1960年2月北京第2版，1962年3月北京第7次印刷。本书共选收余冠英译注的《诗经》作品64篇（“风”50篇，“雅”13篇，“颂”1篇），其中《株林》是新增加的，《防有雀巢》和《白华》出自人民文学出版社《诗经选译》（1960年版），其余都是从《诗经选》（1979年版）再选出来。