描写爱情的经典古诗句（2首经典爱情诗词）

小时候，看电视“梅花三弄”，听到姜育恒唱“问世间情为何物，直教人生死相许”，觉得好凄美，懵懵懂懂的，只觉得心口有点酸痛。

后来，读到《摸鱼儿.雁丘词》，词的第一句是“问世间、情为何物，直教生死相许”，才知道这首词原来是描写一对大雁的爱情故事的。

先介绍下词作者，元好问，出生于《神雕侠侣》那个年代，字裕之，号遗山，世称遗山先生。金朝末年至大蒙古国时期文学家、历史学家。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁 ，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。

金章宗泰和五年（1205），16岁的元好问，去并州（今山西大同）参加科举考试，途中遇到一捕雁人，说：“今天我猎获了一只大雁，把它杀了，同行的另一只脱网大雁，久久盘旋于空中，哀鸣不愿离去，随后自己堕到地上而死。”

元好问听后，被大雁的殉情所感动，于是，他向捕雁者买下这两只大雁，把它们合葬于汾水之滨，用石头垒了一个小小的坟墓，号曰“雁丘”。

▲ 摸鱼儿·雁丘词

问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

这首词作者驰骋想象，用拟人化的手法，给我们谱写了一曲凄婉动人的恋情悲歌。

开头三句破空而来，“问世间，情是何物，直教生死相许？”，这好像是一个尽人皆知的问题，情是何物？是今天我们去逛街happy，明晚我们去烛光晚餐 ，或是周末我们去海边吹风？这些都只是表象，古人认为，情至极处，生者可以死，死者可以生，相爱的双方可以“生死相许”。

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

多年来这对“双飞客”，都是秋天南下过冬，春天北归。“老翅”寒来暑往，一如尘世间的夫妻，他们在长期的共同生活中，既有离别的辛酸，也有团聚的欢乐，但是没有任何力量能把他们分开，以“痴儿女”充分表现出他们的‘心有灵犀一点通’。

渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去

君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

君，指殉情的大雁。当‘网罗惊破双栖梦’后，孤雁在空中久久盘旋，心里在生与死、殉情与偷生的矛盾中挣扎。作者模拟孤雁的心理活动：此去万里，飞越千山，晨风暮雪，形单影只，至爱已逝，独自苟活下去又有什么意义呢？思及此，孤雁自投于地而亡。

在相爱的两个人心里，只要有你在的地方，目之所及，皆是春花盛开；一旦你离开，独留我茕茕孑立于天地间，便犹如人间炼狱，永远暗无天日。

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

横汾路，既是作都葬大雁的地方，也是当年汉武帝巡幸游乐的地方。据《史记·封禅书》记载，汉武帝率文武百官至汾水边巡祭后土，汉武帝作《秋风辞》，有诗句‘泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌’。

从汉武帝诗中可以想见，当时是何等的热闹：箫鼓喧天，棹歌四起，山鸣谷应；而今却是平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧条冷落景象。古与今，人与雁，形成了鲜明的对比，突出了孤雁殉情后的凄苦与孤寂。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

这两句引用了屈原《楚辞·招魂》与《楚辞·山鬼》的典故。

雁死不能复生，招魂也无济于事，女山神也只能枉自悲啼，表达了作者对大雁真挚的哀悼与沉痛的惋惜之情。

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。他们“生死相许”的爱情连上天都心生嫉妒，虽不能说重于泰山，但绝不会与“莺儿燕子”之死一样化作一抔尘土。他们的情感一如梁祝的爱情悲歌，将与青山同在，与日月同辉，永世长存。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

作者展开想象，千秋万古后，也许会有和我一样‘钟于情’的文人骚客，来寻访这小小的雁丘，“狂歌痛饮”祭奠这一对“双飞客”的亡灵。

问世间 情为何物，直教生死相许

▲ 雁如此，更何况人？我们再来看下元好问的另一首爱情词，这是根据真实故事而写的一首词。

泰和年间，梁国用担任大名府的录事判官，和元好问的朋友李用章交好，闲谈时，说了一件他亲历的当地新闻。大名府有一对青年男女，因相爱却不能在一起，故双双投水殉情。官府搜寻后，却没有发现他们的踪迹。后来，种藕的人在水塘中找到两具尸体，通过衣物辨认，双方父母才确认身份。那一年，满塘的并蒂莲，盛开于荷花池中。

作者听了这个真实的故事后，有感而发，遂作了下面这首《双渠词》。

摸鱼儿·问莲根有丝多少

问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦？夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。

香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树，流年度，无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。

这首词是《雁丘词》的姊妹篇，都是驰名千古的佳作。《雁丘词》是写雁的殉情；《双渠词》则直接写民间一对青年男女殉情的悲剧。

问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？“丝”谐音思，两人殉情于荷花塘，化为并蒂莲，莲根莲藕之“丝”，就是他们的爱情之思。“莲心”即人心，他们生不能结为伉俪，被迫殉情，其悲其恨，其冤其苦，可以想见。

他们的“丝”“苦”贯穿全词，丝丝缕缕，苦不堪言，一如决水长堤，奔流不息。

双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦？

这对痴情儿女在人间不能结合，只有死后化作并蒂莲。他们至死不渝的爱情，既然已得到天的同情与首肯，那为什么不让他们在“鸳鸯浦”中白头偕老呢。

谢客，南朝谢灵运，灵运小字“客儿”，时人称之“谢客”。他曾作《伤已赋》，其中有“播芬烟而不熏，张明镜而不照，歌白华而不绝曲，奏蒲生之促调”等句。

湘妃，传说舜“南巡”，死于苍梧之野，舜的二妃，蛾皇、女英寻而不得，伤痛之下，双双投于湘水殉情。

夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。作者质问苍天，没有得到问答，只有夕阳低头沉思，默默无语。即使是“谢客烟”“湘妃江”这样的人间至伤至悲之境，都不如这民家儿女殉情的荷花塘。人间最是痛心疾首处，还数这“断肠处”。

香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。作者引用韩偓《香奁集》序语，用神话般的灵芝、瑞露衬托这对青年男女爱情的圣洁。但是，这样圣洁的爱情，却似梦幻般消失不见了，一如容若的“今古河山无定据”，俯仰古今，已为陈迹。

海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。但是他们的情缘，是不可灭绝的，哪怕海枯石烂；他们的幽恨，也不是黄土能掩埋掉的，哪怕天长地久；一如刘兰芝与焦仲卿的爱情，他们化身的鸳鸯鸟一直在枝蔓的松柏间鸣叫，哪怕千秋万古。

相思树典故，据《搜神记》记载，宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美。康王夺之。凭自杀，妻投台而死。里人埋之，二冢相对，一夕之间便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上，有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，送号其木曰“相思树”。后世便以“相思树”为爱情悲剧的象征，词中比拟“并蒂莲”。

西风，代指当时的封建势力、封建礼教，一如陆游《钗头凤》中的“东风恶。欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错错错”。

相思树，流年度，无端又被西风误。这对苦命的鸳鸯，随着时光的流逝，如今又无缘无故被“西风误”，以至于双双投水而亡。

相思树，流年度，无端又被西风误

兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。

兰舟请稍稍停一停，让我再凭吊一会，看看这对“并蒂莲”。我担心载酒重来时，它们已红瓣凋落，零乱地卧于风雨中了。

这两首词，都充满着悲壮忠贞的刚烈之气，在那个朝不保夕的动乱年代，也许暗寓着一种殉国之思，也许暗含着一种故国乔木之痛，也许……具体得就要问作者自己的内心了，哈哈……

我们不管元好问怎么想的，羽珺说：问世间，情是何物，直教生死相许？这种至诚的爱情在历史的长河中永垂不朽！

问世间 情为何物 直教生死相许