荷花六郎，荷花君子（荷花优美古诗六首）

喜欢荷花特殊的植物形态，叶子几乎是所有植被中最大的，而花朵也是巨大而清美，并不是茁生在叶芽当中。荷花的花茎，是和叶子一样，独立从藕茎中生长出来，有着独立的生长空间和直立姿态。这在植物界中，很难得。也正是如此，荷花往往和人，和美好独立的人相类比，因为贵在不攀附。

很多花草，都用来形容女性，荷花之美，当然也不例外。但是例外的是，荷花也常用来比喻美好的男性。实际这也是荷花形态独立的一种人文象征和演绎。

“山有扶苏，隰有荷华。

不见子都，乃见狂且。

山有桥松，隰有游龙。

不见子充，乃见狡童。”《郑风·山有扶苏》

这是西周的民歌，带着极其浓厚民间情歌的戏谑感。这是我最喜欢的一首诗经里诗歌，因为可以扩展无限的想象力。

山上有小树啊，野塘里有荷花。

我没有看到贵家的公子，看到的是狂放的情郎。

山上有巨大的松树啊，水中有游弋的蛟龙。

我没有看到贵家的公子，看到是狡黠求爱的情人。

也有人说，这里的荷花和男子什么关系？

关系其实大着。西周民风相对旷放，尤其是在古郑地区，男女欢悦，并不像唐宋之后有着伦理的束缚，实际也是因为人口的需要。女性可以主动去追求和体会爱情，没有被完全沦为男性社会的附庸，其审美是天然的，也就是女性也可以赞叹观察男性的美好。

这个“且”，解释为男人，而且是健康的独立的男性。

那么荷花在生长过程中，出水，茁生花蕾，独立而摇曳，在太阳下迅速成长，在上古的审美中，是和美好健康的男性相关联的。风吹摇曳的花蕾，亭亭而动感，有着勃然的青春气息。

女孩子笑着说，我没有见到端庄如神的贵族公子，我见到的是荷花一样真实的男子，在我面前行走互动，表达爱慕。这个狂，古代形容不受羁绊的狗，这里当然有戏谑成分，狂人狂夫，也往往是有活力的男性。

比如想象的贵族公子，带来的精神上的爱慕，像风中荷花存在的男子，才是民间爱恋审美的正常。因为真实，有人间气。风吹荷塘荷花，万茎摇曳，在荷花边的幽会，有着兴奋，也有着人间的缠绵互动。你就是荷花情郎，狂放而真实，狡黠而灵动。虽然没有贵族的华丽和端庄，但是给予的是真实的人间爱恋。

“彼泽之陂，有蒲与荷。

有美一人，伤如之何？

寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与蕳。

有美一人，硕大且卷。

寤寐无为，中心悁悁。”诗经《陈风·泽陂》节录

通常有美人的诗，都会认为形容美女。而实际上先秦的美人，还基本上是指的男性。美好的男人。因为女子，会被称为淑女，窈窕淑女，君子好逑。

这首诗是女子的情歌，是通过什么方式界定的呢，是因为里面有句“有美一人，硕大且卷”。硕是指的头颅坚毅而大，卷是指的身材就像竹简卷成的书卷那么笃定。硕大且卷，只能是形容男子的，且当时已经有了文化崇拜，女子喜爱能读书有学识的年轻人。

一个女子，在夏天的荷塘边采集蒲草和荷花，看见了一位男子美好的男子，或者打马路过，或者流连在池塘边。她忽然被爱击中了心。

那美好的男子就像荷花一样，矗立在不远不近的地方，隔着距离，她都仿佛看到了他那美好俊气的面庞，像荷花一样显眼，头像荷花，身材笔直，像荷叶的茎干，像笔挺的卷轴。他端庄，美好，满足了她一切关于爱的想象和需求。

于是晚上回家，她失眠了。为什会哭呢？因为喜欢而得不到，因为相思而惘然，因为一切都被爱的出现搅乱了，未来一片混沌，而她只知道，她爱他，却不知道从何开始。

荷花硕大且美好，在上古，蔷薇还没有演变成玫瑰，每个女子心中，都有一个爱人和爱的想象，恰恰不是绿叶红花且杂乱的蔷薇玫瑰，而是干净得占据整个视野心田的荷花。

“荷生绿泉中，碧叶齐如规。

荡流雾珠，映水逐条垂。

照灼此金塘，藻曜君王池。

不愁世尝绝，但畏盛明移。“”西晋 · 张华《咏荷 》

古人发现荷花有向日的特性。

荷花敏感于阳光和水，越是骄阳盛夏，开得越好，是典型的夏花。

中国自尧时代确立了夏至，勘定了太阳在天空中最高的时段，以此制定历法，太阳在中国文化里，就有了帝王的象征。帝王是天之子，象征太阳神。而荷花的盛开，也比喻君王的德政，如阳光沐浴，让有才干的人，获得了人生盛放的机会。

这首西晋张华的荷花诗，应该是流传下来最早，比喻人才和帝王关系的篇章。

荷花生在泉水池塘中，绿叶齐整，如圆在阳光下生长，荷花也如圆，向着太阳盛放。

美丽的荷花装点了帝王的池塘。

荷花最担心的是什么呢？是阳光不再。人才最担心什么呢，是失去帝王的宠爱。

这典型就是将荷花比喻成有才干的男人。

而这种比喻，对后世影响巨大。

比如在南北朝，有个齐王俭，专门招徕贤才，充实幕府，是个人才库。那么他的幕府，就有了美称，叫做莲幕。后世很多人被求职，得到高官重用，就称为入莲幕。

而盛唐李白叩响唐玄宗的宫廷，用的也是这个比喻。

“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。

秋花冒绿水，密叶罗青烟。

秀色空绝世，馨香为谁传。

坐看飞霜满，凋此红芳年。

结根未得所，愿托华池边。”唐·李白《古风·其二十六》

这是盛唐李白写荷花的名诗。

如果不知道莲池莲幕的典故，这首诗依旧是写荷花的力作，何其壮美。

碧绿的荷叶生在在幽深的山泉里，向着太阳，艳丽鲜明。

早秋的荷花从绿水中毛了出来，那密密的圆叶子上，聚集着山林的烟雾。

而荷花之秀美，横空出世。只是在这幽深的山林里，有谁看到啊。

那荷花日复一日迎来了秋天，凋谢了美丽的花朵。

荷花那是没有生长在好地方，它应该生长在天上华丽的池塘边，才能配的上它的盛开和太阳的照耀啊。

但是这不仅仅是写的荷花，想必当时的人，就看懂了这首是的含义。

我就是出身低微了点，但是我这样美丽的荷花，就应该是得到最好的机遇，在皇帝的天池里，绽放出异彩。

李白本人是不是美男子呢？

这不重要，重要的是，他的确有磅礴的才华，因他，盛唐蒙上了荷花一样鲜丽的色彩，至今没有褪色。

“自倚倾城绰约娘，不争时世作新妆。

若将西子相唐突，正恐莲花似六郎。”宋 · 史浩《题左举善郊居四绝 其四 总相宜堂 》

荷花有一种极其清韵的阳光气。

宋朝的史浩写朋友的荷花居，是这么写荷花的。

荷花自带高光，绰约倾城，且天然美色，不需要脂粉装点。

若是把荷花比喻成西施，也还是有脂粉佳人的嫌疑，那荷花之美，只能用清俊的男子来形容，却又怕被背上了荷花六郎的典故。

你这里荷花美啊，我都不知道用什么来形容了，美女美男都不足以形容，就像我不知道该如何形容你。

那么这就联系到了荷花六郎的典故。

张昌宗是武则天时期的幸臣，年轻貌美，英俊动人，是太平公主引荐给武则天的。晚年武则天也堕入了长生求仙的帝王迷幻，钟情一切玄妙的事物。张昌宗肯定有一定的学识和道家背景，以其貌美和口才，深的武则天的宠爱，进而和哥哥 张易之迅速升级为重量级别的权臣，令朝野震惊。

张昌宗小名六郎，行走宫廷，仙气加鲜美。又一次，宫廷戏谑当中，权臣杨再思被张易之取笑像高丽人，杨再思倒也不以为意，带着高丽的面具和衣裳跳舞，来博取武则天的欢心，然后对着武则天说，“人言六郎面似莲花;再思以为莲花似六郎，非六郎似莲花也。”

那么说张昌宗面如莲花的，肯定有武则天，这是武则天晚年精神空虚，于道佛中寻求安慰并且折射到美貌的张昌宗身上。那么杨再思的这番话，算是切足了武则天的心理。不是六郎像莲花，而是莲花像六郎，而您就是人间佛祖。

从此英俊的男子被形容成荷花或者莲花六郎。

当然从审美的角度，先秦就以荷花形容男子，荷花又天生带着阳光气，那些气质良好的美男被形容成荷花，也并不算错误。

修正并提升荷花与男性关系的是宋朝的周敦颐一片《爱莲说》

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”

这算给荷花定了调子，荷花属于男人，属于男人中的君子。

生长在清水里，出淤泥不染，且荷花荷叶茎干笔直，香气远播，有自守，有奉献，华美低调，品质优异。

“莲花出自淤泥中，过眼嫣然色即空。

争似泥涂隐君子，褐衣怀玉古人风。”南宋 · 王迈《莲花》

莲花长出于淤泥之中，嫣然开花，花开花落，它最懂得人世美色和繁华的不长久。

荷花就像隐居在泥水中的古君子，虽然穿得朴素，然而怀抱的是才华美玉，遗世而独立，自开自落，不怨不争。

看多了荷花和美女的诗，你是不是觉得，这六首关于荷花和男人的诗，别有清韵？

你在欣赏荷花的时候，是不是也多了一份，关于人，人格的联想？