山行古诗词鉴赏（十二首经典山行诗词）

俗话说，“仁者乐山”，仁爱之人喜爱青山，除了希望自己像高山那样合于理义，不为功名利禄所动的儒家思想，还有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的浪漫情意。而“山行”则不同于一般意义上的“游山”，是一种路过性质，一般是因为求学、公务、商务、访友等原因，需要走过山区而进行的旅行。正因为“山行”不是因为“游山”而山行，所以，更容易获得更多的意外之喜。

1. 人家在何许，云外一声鸡，梅尧臣

正因为“山行”的人是路人，所以对山居生活特别向往，往往把山居生活想象成神仙生活。比如，晚唐大诗人杜牧就说了，“远上寒山石径斜，白云生处有人家”，人家生活在白云生成的地方，那不是仙境嘛！宋代诗人梅尧臣“山行”的感觉，也是这样的，他在《鲁山山行》中写到：

适与野情惬，千山高复低。

好峰随处改，幽径独行迷。

霜落熊升树，林空鹿饮溪。

人家在何许，云外一声鸡。

人家在何许，云外一声鸡

“适与野情惬，千山高复低”，清晨，连绵起伏的鲁山，千峰竞秀，忽高忽低，蔚为壮观，正好迎合了我爱好自然景色的情趣。“好峰随处改，幽径独行迷”，一路上，奇峰峻岭在眼前不断地变换，沉醉于一人在蜿蜒幽深的小路上游览的野趣，竟忘了走到了什么地方。

“霜落熊升树，林空鹿饮溪”，太阳高升，霜雪融落，山林显得愈加寂静空荡，笨熊正在缓慢地爬着大树，鹿儿正在悠闲地喝着小溪的潺潺流水。“人家在何许，云外一声鸡”，山里是否也有人家居住？就在这时，忽听得远处云雾缭绕的山间传来一声鸡鸣。

一句，“人家在何许，云外一声鸡”，“云外”是哪里？为什么“一声鸡”？俗话说，“一人得道，鸡犬升天”，诗仙李白也说了，“空中闻天鸡”。在传统文化中，“云外”指的是仙境，“天鸡”，当然也是仙境的鸡犬。

2. 飞来白鸟似相识，对我对山三两声，叶茵

宋代诗人叶茵性情特别豪爽，他“山行”到一座不知名的青山，信奉“相逢何必曾相识”的信念，享受当下即可。而且他特别有趣，他与青山就像两位英雄好汉，相见不相识，却有一位兄弟介绍他们相识。他在《山行·青山不识我姓字》中写道：

青山不识我姓字，我亦不识青山名。

飞来白鸟似相识，对我对山三两声。

飞来白鸟似相识，对我对山三两声

“青山不识我姓字，我亦不识青山名”，我和青山似曾相识，但见面之后，是青山不识我的姓名，我也不识青山的姓名，但我俩一见如故。

“飞来白鸟似相识，对我对山三两声”，突然飞来一只白鸟，它属于这座青山，自然是与青山相识，但我也似乎对这只白鸟相似；而白鸟呢？它对我叫三两声，接着对青山叫三两声，似乎在介绍我们相识。

一句，“飞来白鸟似相识，对我对山三两声”，让我们想起《红楼梦》里林黛玉进贾府，“宝玉看罢，因笑道：'这个妹妹我曾见过的。'贾母笑道：'可又是胡说，你又何曾见过他？'”，诗人和青山的那种似曾相识的感觉，就像宝玉和黛玉的那种似曾相识的感觉。

3. 担头几点桃花片，恐是当年避世人，胡仲弓

对一座山最高的褒奖，恐怕是说它是一座“世外桃源”。这首宋代诗人胡仲弓的《山行逢樵者·鹤发童颜歌负薪》，表面上是在夸奖樵父，但诗中的“桃花”、“避世人”，无不是在夸耀青山是“世外桃源”：

鹤发童颜歌负薪，衣襟不染一凡尘。

担头几点桃花片，恐是当年避世人。

担头几点桃花片，恐是当年避世人

“鹤发童颜歌负薪，衣襟不染一凡尘”，“鹤发童颜歌”，让我们想起《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”，“衣襟不染一凡尘”，那不是在仙境嘛！这句诗表面上是赞扬樵父超凡脱俗，暗地里是赞扬这青山是仙境一般。

“担头几点桃花片，恐是当年避世人”，想当年，武陵人就是遇见桃花，才找到“桃花源”的，这里又间担头的几点桃花，当然让人想起“桃花源”，而这位樵父，则让人以为是“桃花源”中人。因为“桃花源”中人都是因为避秦时乱而去的，所以又称“避世人”。

很少见到这样一举两得的诗词，它明里上赞扬了樵父的宛若神仙，暗地里却赞扬了青山犹如“世外桃源”，非常有意思！

4. 鸟啼流水落花外，人在春山暮雨中，李柏

这首清代诗人李柏的《山行·漫道桃源路不通》，就一点都不含蓄了，直截了当得多。在这首诗里，诗人不禁直说这里是“桃花源”，而且盛赞“山行”在如画如诗的仙境里，非常唯美：

漫道桃源路不通，溪行十里道心空。

鸟啼流水落花外，人在春山暮雨中。

鸟啼流水落花外，人在春山暮雨中

“漫道桃源路不通，溪行十里道心空”，“漫道”，不要说。不要说通往“桃花源”的路是不通的，我在这里沿着山溪行走了十里路，就遇到了道路空悬，极像了《桃花源记》中的“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，就是“桃花源”的入口了。

“鸟啼流水落花外，人在春山暮雨中”，在这里“山行”，比“桃花源”更加富有诗意，一路上溪水潺潺，落花追逐流水，而在“流水落花”之外，是清脆的鸟叫声；人呢？这里一路上是春山暮雨，人就在这春山暮雨之中。

一句，“鸟啼流水落花外，人在春山暮雨中”，是比“桃花源”更有诗意的青山生活画卷，比得上“沾衣欲湿杏花雨”的浪漫！

5. 犬知何处吠，人在半山行，杨万里

宋代诗人杨万里写了很多“山”相关的诗词，写得好的，多以拟人手法或者俏皮的手法来描写，特别有趣。比如，他写山中下雨的情形，“似妒诗人山入眼，千峰故隔一帘珠”；又如，他写“山行”走过一座又一座山峰，“正入万山圈子里，一山放过一山拦”；再如，他写中的云彩，“却有一峰忽然长，方知不动是真山”。写得是既俏皮又可爱。而这首《春日六绝句·远目随天去》，却又不同：

远目随天去，斜阳著树明。

犬知何处吠，人在半山行。

犬知何处吠，人在半山行

“远目随天去，斜阳著树明”，站在山顶远远眺望，感觉目光已经随着天际而远去；回望树林，斜阳洒在树上，特别明亮。

“犬知何处吠，人在半山行”，远远的听到了犬吠，却又不知道它在哪里，感觉应该是“一人得道，鸡犬升天”中的犬在叫吧？人呢？人还在半山腰行走呢！

一句，“犬知何处吠，人在半山行”，这哪里是“山行”，是在仙境中行走吧！

6. 回首天将暝，逢僧话未归，戴叔伦

唐代诗人戴叔伦的这首《山行·山行分曙色》也不错，很有大诗人王维的风格。我很喜欢这句，“回首天将暝，逢僧话未归”，是一种随意、率性的精神：

山行分曙色，一路见人稀。

野鸟啼还歇，林花堕不飞。

云迷栖鹤寺，水涩钓鱼矶。

回首天将暝，逢僧话未归。

野鸟啼还歇，林花堕不飞

“山行分曙色，一路见人稀”，在山中走着走着，天刚刚破晓，出现了曙光；只是一路上，行人很稀少。“野鸟啼还歇，林花堕不飞”，山间的野鸟啼叫了一会，又停了下来，林间树上不时落花，因为没有风，花儿直接落到地方，而不是四处纷飞。

“云迷栖鹤寺，水涩钓鱼矶”，也不知道走了多久，就看见白云深处有一座栖鹤寺；还经过了一个钓鱼矶，水流到这里已经不能前行了。“回首天将暝，逢僧话未归”，这个时候，我一回头，看见天色已晚，没想到却遇见了一个老僧，说起话来，都不想归家了。

一句，“回首天将暝，逢僧话未归”，让我们想起大诗人王维的那句，“偶然值林叟，谈笑无还期”，诗人和王维一样的率性、自由自在，让人羡慕。

7. 路傍君子莫相笑，天上由来有客星，罗邺

唐代诗人罗邺在艰苦的旅程中，以苦作乐，唐人的豪放，可见一斑。这首《行次·终日长程复短程》，表达了诗人藐视“山行”艰苦的精神，千年以后，毛主席才大笔一挥，写下了，“万水千山只等闲”的豪迈，跟这首诗有得一比：

终日长程复短程，一山行尽一山青。

路傍君子莫相笑，天上由来有客星。

终日长程复短程，一山行尽一山青

“终日长程复短程，一山行尽一山青”，我每天都是一个长途山行再接着一个短途山行，好不容易走完了一座山峰，又有一座青山在前面。

“路傍君子莫相笑，天上由来有客星”，路旁的君子不要笑我狼狈，不要笑我孤独，也不要笑我，天晚了还要旅行，晚上有什么关系，天上一向就有很多的客星来陪伴我，支持我。

一句，“路傍君子莫相笑，天上由来有客星”，一百多年以后，宋代词人张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中写道，“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”，他们之间的豪迈是一脉相承的。

8. 世上游人无复见，一生唯向画图看，雍陶

唐代诗人雍陶沉醉于如诗如画的“山行”，并感叹于世上大多数人是无法看到这美景，就算少数人看到了，也无法再看到第二次，实在是太遗憾了。我们来看这首《山行·野花幽鸟几千般》：

野花幽鸟几千般，头白山僧遍识难。

世上游人无复见，一生唯向画图看。

世上游人无复见，一生唯向画图看

“野花幽鸟几千般，头白山僧遍识难”，山间的野花，山间的幽鸟，有成千上万种，就算是一生在大山中，如今满头白发的老僧，也很难把这些野花幽鸟全部辨认出来。

“世上游人无复见，一生唯向画图看”，世上大多数人没有见过这么多，少数的游人只见过一次，而无法再见一次，一辈子，只能再画图中看到它们。

一句，“世上游人无复见，一生唯向画图看”，既赞扬了“野花幽鸟”的美丽和多样性，又赞扬了大山如画图一样。

9. 久负青山约，今来云上游，魏裔介

清代诗人魏裔介的这首《山行·久负青山约》，应该是写出了大多数人心底的期盼，期盼一个说走就走的旅行，期盼履行那个遥远的与青山的一个约定：

久负青山约，今来云上游。

野花满谷口，流水出丹丘。

久负青山约，今来云上游

“久负青山约，今来云上游”，我辜负我和青山的游玩约定已经很久很久了，今天终于来了一次踏上青山的云上之旅。

一句，“久负青山约，今来云上游”，很多诗人都有这样的惋惜，唐代诗人李益曾写到，“久负青山诺，今还获所欲”，跟诗人一样，都是一种得偿所愿的畅快淋漓的心情。但宋代诗人张咏就不一样了，他说，“久负嵩云约，年来半白头”，一种惋惜的心情，跃然纸上。

“野花满谷口，流水出丹丘”，“丹丘”，亦作“丹邱”，传说中神仙所居之地。我走到了一个山谷口，那是满山遍野的野花，让人陶醉；而哗啦啦的流水，从这个仙境流出来，让人如在梦中。

10. 青山无古今，白云自来往，袁保恒

在清代诗人袁保恒眼里，就算是一个世俗之人，也值得来青山一趟，可以洗涤他的心灵，可以不用被“996”追得喘不过气来，可以享受自由自在的生活。他在《山行·我非巢许流》中写道：

我非巢许流，到此涤凡想。

青山无古今，白云自来往。

青山无古今，白云自来往

“我非巢许流，到此涤凡想”，“巢许”，指巢父和许由两位隐士，许由一生隐居，连尧禅让帝位都不要，四处躲避，而巢父更绝，向许由指出，你要是真的隐居了，别人是找不到的。许由后续隐居箕山，不复出来。

我不是巢父许由之流，我没有那样的才华和名气，但我有着一颗热爱生命的心，一颗追求美好的心。我来到这里，不是为了追名逐利，而是为了寻找内心的宁静和涤净凡心的想法。

“青山无古今，白云自来往”，来到了青山上，我终于感觉到了前所未有的的自由，青山没有日历，没有古往今来，不用被时间所束缚；而白云呢？也是那么自由自在，我为什么不能像白云一样自由呢？

一句，“青山无古今，白云自来往”，让人想起唐代诗僧太上隐者的《答人》，“偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年”，真的是一种自由，一种惬意！

11. 野景俱成画，山行总是诗，顾逢

“山行”之乐，乐在如诗如画，就像宋代诗人顾逢说的，“野景俱成画，山行总是诗”，这样一种惬意“山行”，谁人不想拥有！这首顾逢的《石湖山居·幽居入翠微》，值得我们品读：

幽居入翠微，乐似在松时。

野景俱成画，山行总是诗。

黠禽争浴水，戏鹊倒悬枝。

此意谁能识，徜徉只自知。

野景俱成画，山行总是诗

“幽居入翠微，乐似在松时”，我幽居在一个青翠的山色之中，那种快乐的感觉，跟以前居住在松树林中一样。“野景俱成画，山行总是诗”，在山中，所看到的野外景色，都能形成一副山水画，而在山中行走，总是让人诗意盎然。

“黠禽争浴水，戏鹊倒悬枝”，那聪黠的水禽们，在争相浴水嬉戏；那调皮的喜鹊，居然倒挂在数枝上，让人忍俊不禁。“此意谁能识，徜徉只自知”，这其中的真意，又有谁能够明白，只有我自己能够体会，体会到兴奋时，徜徉而不自知。

一句，“野景俱成画，山行总是诗”，有现代诗人陈永正的句子，“山行如读书，行行尽佳句”，正是如此啊！一句，“此意谁能识，徜徉只自知”，让人想起大诗人王维的，“兴来每独往，胜事空自知”，不“山行”的人，是无法领悟到“山行”的真意的，“徜徉只自知”也不错！

12. 问途无数里，犹在万松间，朱诚泳

“山行”是一个考验体力的旅行，又是一个考验耐力的旅行。你可能行走了数天，仍在群山之间，但纵然是你精疲力竭，但美好的风景，却一直陪伴着你，让你既疲劳，又满足。这首明代诗人朱诚泳的《山行·白日至昏暮》，就写出了这种情形：

白日至昏暮，山行未出山。

问途无数里，犹在万松间。

问途无数里，犹在万松间

“白日至昏暮，山行未出山”，这次“山行”，确实是一个考验，我从白天一直走到黄昏，走过一座山峰，又一座山峰，结果还是未出山。

“问途无数里，犹在万松间”，在途中，我无数次的问路，结果走了无数里路，好像还是在万棵松树林中。

一句，“问途无数里，犹在万松间”，纵然走不出这青山，在万松之间睡上一晚，不要太惬意。或者像道教南宗师祖白玉蟾那样，“松风吹我飞，手搦空中月”，有一种飘飘若仙的感觉。