冬至唯美诗词古句（冬至唯美的古诗）

冬至古代是黄经行过270度的一个时间节点，现代天文地理学正是太阳到达南回归线并且北行之时。而冬至节气则包含这个节点在内的15天。

虽然从季节上还是寒冬，太阳所带来的热量远远低于地球散发的热量，但是聪慧的中国古人，至少在四千年前，就已经掌握了太阳运行的规律，从冬至节开始起，随着太阳热量的递增，会逐渐走出严寒，带来大地复苏的春天。

古书上记载是尧确定了冬至的存在，带领民众感恩太阳，而尧舜在传说里，是伟大慈悲的上古君王，在他们的治理下，国泰民安，阳光普照，太平快乐。

所以冬至是感恩太阳的大节，人们纷纷穿起新衣新鞋，迎接新的阳光。

尧舜禹时代的年的开始，已经不可考，但是很有可能是冬至。

周朝就是以冬至为一年的岁首，举行巨大的迎年活动。

到了汉朝，将年定为正月，但是冬至在帝王是个政治意义隆重的节日，需要虔诚祭天，而在传统的农业社会，民间，以太阳能量来获得土地作物生长的农村，仍旧看重冬至节气贯穿农业生活的重要意义，称为亚岁，小年，穿新衣，踏新鞋，孝顺长辈，去迎接太阳的升起。

因为冬至阳光的回归，代表最早春天的来临。

我们常常喜欢说，冬日暖阳，冬天最美的阳光，应该是冬至节气时段或者之后的阳光。

此时天地素净，天空高远明净，空气能见度好，太阳穿透度强，且因为太阳角度不高，温煦的阳光在无风雪的日子，沐浴明净如睡的冬景，给人明净通透沉静舒适的美好。

而在这样的暖阳里，一些敏感于光照的冬春的花木，开始苏醒，带来最早的春意。

所以古语中有冬至一阳生的说法，这个一阳，是指的冬天刚刚回归的太阳，也是指的万物内在的生长气息。

那么冬至一阳生还包含朴素的自然人生的哲理，就是最冷最残酷的时段，反而蕴含着改变和轮回的因素，最坏的时段，会迎来反弹和生机。这是自然带给人生的哲理思索。

“天时人事日相催，冬至阳生春又来。

刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。

岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。

云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。”唐 · 杜甫 《小至》

冬至在古代是个大节，因为曾经是年节，而民间则对冬至保留着朴素的情怀和热情，所以哪怕自汉朝以后，过年改在了正月，但是民间仍旧有过冬至年的习惯，因为这是太阳年。

迎接太阳，自然有所准备，所以冬至的前夕，又叫小至，多少人家开酒守岁，就是为了迎接第二天新的太阳，而且正是新太阳的无限魅力，所以人们穿新衣新鞋沐浴在阳光之下，成为“履长”，就是穿新鞋踩在阳光和土地上，带来新的好运。所以冬至节有着冬节，长至节，履长节的别称。这天也会将新作的鞋袜衣裳送给长辈，阳光之下，社会和谐。

大家走出户外，或登高，或者散步，以表达对太阳年的热爱。

其中这个履长，可能还包含了尧舜时代用脚步测量国土的重大含义。

那么杜甫这首诗的背景，是在唐朝安史之乱结束后的四川夔州。此时安史之乱已经平息。杜甫因为一直在做官府的幕僚，所以较早得到这个消息。杜甫在44岁，安史之乱爆发时，曾经逆行在战争烽烟中，投奔肃宗，表达自己愿意拯救国家的愿望和才情，获得了一定的官位。杜甫是常年在基层民间生活的，他清醒知道唐朝当时的一些弊政，所以大胆直言，渴望救国家于危难，但是肃宗身边肯定还环绕着相关的官僚和利益集团，所以杜甫很快被贬谪。

杜甫本身家境贫寒，靠着俸禄养活这个乱世的家庭，当他在贬谪的华州，这里不仅有战争，还有大旱，杜甫没办法，带着妻子孩子踏上了求生之路，经过秦州，下到四川，在这里度过了十来年。一直困顿在颠沛贫寒中。

但是安史之乱的结束，带给了他振奋的希望，那个繁荣的唐朝会重新回归。只是他不能马上回到家乡洛阳，因为缺少必要的路费。

但是这一年，他在夔州正好管理着官府的公田，也顺便经营了一座果园，柑橘丰收并且顺利卖出，他获得了一定的钱财，这也为他回乡，开启了可能。

所以这个冬至节，在物质和心理上，对于杜甫是非常重要的。

与国与家与自己与自然，有着多重的关联和美好。

而且他依照风俗，也依照内心，在冬至节的前一天，就踏山散步，期盼冬至。

“天时人事日相催，冬至阳生春又来。”

这是写的岁月匆匆，一晃他颠沛流离的生活，也这么多年，事物繁多，时光催人。

这是很多挑家的中年人的感怀，没有时间看日历，只觉得时光如流水。

而杜甫此时也年有五十有五，人生所谓知命之年。

但是冬至节到了，太阳回归，春天又来了呀。

放在这首诗的时代背景，是安史之乱结束。经过残酷的动荡灾难，宛如经历严寒风雪的冬天，季节的春天回归，国家的春天也来临了。

我先前说过，杜甫曾经是朝官，又在四川幕府从事幕僚工作，他得到的国家的消息往往比普通人早。冬至阳生，也恰恰是他的地位和敏感所能洞察，不只是季节，更是国家和时代。

虽然他经过了最艰苦的十年，但是国家回春，他的心情自然提振，这是古代官僚深沉朴素的国家情怀。

“刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。”

在那明丽的冬至的太阳里，妇女们的刺绣，会延长那么一点点光阴。因为冬至节后，每天白天会长一点点。

而随着冬至节的到来，宫廷里的占候的玉管，会飞出蒹葭灰来。

那么皇帝都在逃难的时候，这些古典庄严的冬至礼仪是没有办法举行的。

但是杜甫这么写，是因为他获得消息，京城稳定，又一个太平时期回归了，那些大型的关于冬至的仪式会举行，是政治的春天，是百姓的太平春天。

“岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。”

柳树和梅花是最早迎春的花木，被誉为冬至之花木。

虽然冬至之后，还有接近一个月的晚冬时期，但是这是冬春的过渡阶段。

以冬至为节点，柳树发芽，梅树开花，仿佛它们也在感知迎接最早的太阳。

那么先谈谈柳树，柳树一叶落，一芽生，不信你亲自去看看冬天的柳叶，在脱落的地方自然会有小的萌芽，称为“柳眼”。

再说说梅花，梅花是冬天最感知光照存在的花木，往往冬至节左右开始开花，随着白天增长，温度积累，在腊月和早春繁花满树。

这里杜甫用了一个很微妙的词，叫“欲放梅”。

因为明天才是冬至，这梅花含苞待放，不畏寒冷，乃是为了向阳而开。

“云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。”

这里四川的景色和家乡洛阳的冬至并没有太大区别，我叫孩子过来，替我斟满一杯酒，我要快乐地饮下。

他在四川难得有悠闲，且偷得浮生一点闲，来感怀向往冬至。

太平时代，天下同春，连风景也和家乡类似，他到底是思念家乡了。

且此时，他是开心的，因为回乡被提上日程。

他自认为迎来了***和自己的春天。

杜甫的此刻，开心饱满，虽然还带着岁月的沧桑，但是在那太阳光下，一切变得可以忍耐接受。他爱国，爱乡，这十年经历多少精神和现实的忧患，现在终于可以舒口气，像尧舜时代迎接太阳年。

只是早春也有寒冷。杜甫匆忙开启回乡的路程，向着家乡洛阳，向着帝都长安进发。但是，被安史之乱破坏的道路桥梁没有恢复，沿着水道买舟北上，又遇到了地方的兵乱，他最终还是贫病交加，死在了船上。

但是这首诗里，冬至阳生春又来，那种逆境里的期望，对于国家春天的盼望，深厚而自然，打动人心。

“冬至阳生春又来，口虽吟咏心中哀。

长笛谁能乱愁思，呼儿且覆掌中杯。

云白山青万馀里，壁立石城横塞起。

元戎小队出郊坰，天寒日暮山谷里。“”宋末元初 · 文天祥《胡笳曲 十一拍》

500多年后，宋朝迎来了末世。抗元派的高官政治家文天祥，在江西以及南岭带领军队抗战。此时元朝已经征服南宋大部分国土，带着孩子转战深山的文天祥，迎来了冬至。

这个冬至可谓悲壮。

从季节上来讲，冬至阳生春又来是自然的物候变化，随着太阳回归，会逐渐大地回春。

从政治上来讲，每年的冬至，对于王朝都是大事，皇帝会率领百官祭天，以彰显皇权，护佑百姓。很显然，在这样的乱世，剩下的只是节气的冬至。

但是文天祥是热爱国家，喜爱杜甫的。那种爱国精神一脉贯穿。

杜甫正欣喜着安史之乱后的太平来临，而文天祥面对的是国破山河在，不灭的是心中对于国家春天的期待。

只是此时的冬至，带给他的是深重的悲哀。

听见山中笛声响起，吹的是梅花落吧，他和杜甫一样，让小孩子斟酒，以庆祝冬至的到来。冬至还有一个传统的意义，就是延续，延续生命，延续家族，延续阳光下的生生不息，在古代也是大的团圆节。所以唐朝杜甫会和孩子们一起吃饭喝酒，在这路，文天祥也是如此，这是文明家庭和爱和文化的代代传承。

和杜甫不一样的是，杜甫当时已经不是重要的官员，所以他更遥慕政治气候的春天。

而文天祥是国家危难之时的一面战斗旗帜，他的所作所为更是代表着真实春之存在。

所以他不能无为。

他站在这白云青山，万里边塞，四处悬崖峭壁，他的春天在哪里？

在他的部队里，那穿着军装的小部队，出没在山野林间，像最豪气也是最犀利的春天游走，他是多么希望，这星星之火，燎原成反元巨浪，迎回南宋的春天。

但是南宋国运衰微，文天祥在南岭被俘，押解京城，目睹了宋元海崖之战，南宋灭亡。

但是他没有屈服，拒绝了忽必烈的高官诱惑，慷慨赴死，他相信，春天迟早会回归中华，而他愿意作一朵凋谢在寒雪里的梅花，用生命唤回春天，实践无惧生死的爱国精神。

两位伟大的古代的爱国诗人，留下了冬至阳生春又来的生命美诗。

是冬至的，是人生的，是爱国的。