生活即禅意，禅意即诗意（描写生活和禅意的诗词）

中国的古文化，是释道儒的文化。所以，中国有很多道家词人，也有很多佛家诗人。在元代，道家词人很多，比如像丘处机、马钰和尹志平等，都写了大量的词作，但文化价值和思想价值都很一般。但佛家诗人就不一样了，他们的作品都不多，但不经意就有好的作品奉献给我们。

这其中最有名的要数宋代的志南和尚的《绝句》，后两句为：

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风

这两句诗，历代的解释是，运用拟人手法表现了春风的柔和温暖，表达出作者对大自然的喜爱。这当然没有错，但从一个僧人的角度来看，却没有这么简单，它也包含了无尽的禅意：佛讲究春风化雨，润物无声；作者要像春风春雨一样，诸佛慈悲，润物无声。

古代的僧人虽然出世，但并不远离生活。相反，他们都深入生活，从生活中获取灵感，写的诗词都充满生活气息，充满诗意画意；和普通诗人不同的是，他们的诗，还充满了禅意。五代梁时的契此和尚的《插秧诗》就是其中的杰出代表：

手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前。

退步原来是向前

没有见过插秧的人，是无法想象插秧是倒退走的。没有亲手插过秧的人，是不会知道“低头便见水中天”的感觉的。“低头便见水中天”在佛教里，便是“心中有天地，佛在心中坐”的意思。把“秧苗的根须”理解成“佛教的六根”，没有深入的农活体验和严格的佛教理想，也是做不到的。

而“退步原来是向前”则将整首诗的禅意推到一个新的高度：明是说，插秧时表面上是边插边后退，但却是一直向前的。实则说，佛家的“退一步海阔天空”。

唐代僧人栖蟾的《牧童》也是让人拍手叫绝的佳作：

牛得自由骑，春风细雨飞。

青山青草里，一笛一蓑衣。

日出唱歌去，月明抚掌归。

何人得似尔，无是亦无非。

牛得自由骑

前面的六句，美得让人窒息：骑牛是自由的，没有目的；骑马是不自由的，有着迫切需要解决的事情。骑牛的自由感觉就够让人向往了，况且还有“春风细雨飞”，“青山青草”、“一笛一蓑”，这是任何一个厌倦了勾心斗角的城市生活的人梦中的向往。谁不想“日出唱歌去”，谁不梦“月明抚掌归”？

怎么才能做得到呢？佛说，“无是亦无非”，放下心中的是是非非，放下尘世的勾心斗角，才可以。

生活中充满了惊喜，我们该如何发现它们呢？宋代的无门和尚在《冬趣》中总结：

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

若无闲事挂心头，便是人间好时节

春夏秋冬各有可爱，关键是你如何去发现它们。若心中没有是是非非，没有勾心斗角，没有尔虞我诈，那么春夏秋冬，都是人间的好时节。